声明：文章内容来源于论语学习群（山东财经大学王蔚教授《论语》修订注解及悟评），收集整理仅为家人们学习参考所用。

20．1【原文】尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。

曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”

周有大赉(lài)，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量(liáng)，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。

所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说(yuè)。

【注释】

①　尧曰:下面引号内的话是尧禅让帝位时对舜说的话。

②　咨:即“啧”,感叹词,表示赞誉。③　允:真诚,诚信。

④　履:商汤的名字。⑤　玄牡:黑色的公牛。玄,黑色。牡,公牛。

⑥　简:阅,知道。⑦　朕:我。从秦始皇起专用作帝王自称。

⑧　赉:赏赐。⑨　周亲:至亲。

⑩　权量:权，秤锤,指量轻重的标准。量,斗斛,指量容积的标准。

⑪　法度:测量长度的标准。

【译文】尧说:“啧啧!你啊你,舜!治理天下的大任已经落在你的身上了。诚实地保持那中道吧!假如天下百姓陷于困苦和贫穷,上天赐给你的禄位也就会永远终止了。”舜也这样告诫过禹。(商汤)说:“我这个后辈小子履,谨用黑色的公牛来祭祀,向伟大的天帝祷告:对有罪的人我不敢擅自赦免。作为天帝臣仆的我也不敢向您隐瞒,因为天帝您明辨一切。如果我有罪,不要牵连天下万方百姓;天下万方百姓若有罪,都由我一个人承担。”周朝大封诸侯,使善人都富贵起来。(周武王说:)“即使有至亲,不如有仁德之人。百姓有过错,都在我一人身上。”

认真检查度量衡器,周密制定礼法制度,重新修立已经废弃的官职,全国的政令就会通行了。复兴灭亡了的国家,接续已经中断的世族,提拔被遗落的人才,天下百姓就会真心归服了。应重视四件事:百姓、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护,诚信就能得到别人的任用,勤敏就能取得成绩,公平就会使百姓高兴。

【悟语】

      可以把本章理解成是孔子讲历史课的课堂笔记。

      也可以给本章起个题目，叫《古代天子们的治国智慧》。

       这一章还分为两个部分。

       一是孔子讲古代天子们的治国智慧。二是孔子讲完以后的感悟。

      如比，这一章就好理解多了。

    这一章我讲过多次，我就是按照这种理解讲的。

      最近一次讲这章是2022年4月30日。在齐鲁论语研读第114次公益活动中，我专门讲的就是这一章。

     由于疫情肆虐，本次活动在线上举行。

     下面是演讲记录，根据视频整理。

     这个尧就是尧舜禹的尧，一上来就说，“咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。舜以以命禹。〞尧年龄大了，发现了自己这个天子之位再坐起来有点累了，所以尧决定把自己这个天子位让给舜。就把舜召来讲，“咨，尔舜”。“咨”这个字没有任何意思，就像我讲话拖着长音一样，为了引起别人注意而已。舜，你听着。“天之历数在尔躬，”治理天下的重任现在轮到你身上了。尧看到舜有才能有品德，决定把天子位传给他。但是尧在讲话的时候不强调自己的作用，不是说我相中你了，我觉得你行，你来干吧，我把这个天子位传给你，你可得好好感谢我呀。尧很会说话，说“天之历数在尔躬〞，是上天把治理天下的任务交给你了。这个说话呀，的的确确是一种艺术。“允执其中”，我做天子最宝贵的经验是什么？“允执其中”。这个中当然就是中庸了，中是居中，不偏不倚，执中就是坚持中庸之道。你是所有人的天子，并不是某几个人的天子，这个话说得非常透彻。《尚书》当中也有这几个字，《尚书》中的允执其中是“允执厥中”啊，允执其中与允执厥中其实都是一个意思。

     讲完了这个话以后，尧又讲了一句话，“四海困穷，天禄永终”，舜啊，你做天子得注意，你如果没有把老百姓的生活搞好，你这天子就做不成了。四海就是天下。中国古代人认为中国是处在中间，四面都有海，东海，南海，北海，西海，四面都有海。从现在观点看啊，的的确确中国四周都是海。向南向北向东向西，都能看到海啊。东边就是东海，南边是南海，我们一直向北走，就到了北冰洋，西边也有海，跨过亚欧大陆就是大西洋，大西洋也是海，只不过离我们更远一些而已。四海之内就是天下，天下就是四海之内。如果是把天下的人都弄穷了，你这个天子就做不成了。

     把这一段概括一下就是两点。第一点要“允执其中”，作为最高的统治者，要公平的对待所有群体和所有阶层，照顾到所有人的利益，坚守中庸之道。第二，不能把老百姓的生活搞糟了。如果把老百姓的生活搞糟了，这天下也坐不成了。

      其实做企业也是同样道理。作为企业家，你把企业搞好了，大家的工资待遇比较好，你这个企业稳定就发展，你就会受到员工的尊重。把企业搞糟了，最后也得不到员工的尊重，最终你自己也会很难受。

     舜把这个天子做了几十年以后也老了，得找一个更年轻的人接班，他相中了大禹治水的禹。他说：“咨，尔禹。天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”

      我们知道禹把天子位传给了自己的儿子启，启后来建立了夏朝。至于禹在把位给启的时候，是不是也讲了同样的话，我们不得而知，至少《论语》中没有这方面的记载。

   下面这段话是商汤讲的，“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以方方，万方有罪，罪在朕躬。”

     商汤在继位的时候，他向天祷告啊。“予小子履”，在天帝面前，商汤是很谦恭的，自称“小子”。“敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝”。我献上黑色公牛，表明我的心迹。“有罪不敢赦”，如果有谁犯了罪，我绝对不敢私下赫免他。“帝臣不蔽，简在帝心”。我对天帝您是没有任何隐瞒的，我的一切的一切您都看得非常清楚。“朕躬有罪，无以万方。”如果我有罪，请您不要牵连天下的老百姓，由我来承担责任好了。“万方有罪，罪在朕躬”，如果天下的老百姓犯了什么错，您用不着去惩罚他们，责任在我。

      周朝实行分封制，善人都得到了分封，地位高且有财富。这个时候武王就讲了一段话，“虽有周亲，不如仁人”啊。说我作为天子，虽然也有兄弟姐妹呀，也有亲戚朋友，但是要真正要把天下治理好，还得靠贤德之人。“百姓有过，在予一人。”如果百姓有过，过错不在他们，过错在我。这个百姓和现在的老百姓不一样，过去的百姓是大户人家，贵族，现在的老百姓是平民。

     从“谨权量”开始，到最后结束，都是孔子总结的历史经验。由于比较容易理解，我就不讲了。

20．2【原文】子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”

【注释】

①何如:如何。②从政:做官,治理国家。③尊:尊重,遵照。④屏:摒弃,抛弃。⑤惠而不费:给人恩惠,但不过度。

⑥劳而不怨:让人劳动,但不让人产生怨恨。⑦欲而不贪:满足人的正常欲望,但不让人产生贪婪之心。

⑧泰而不骄:泰然自若,但不让人感到骄傲。⑨威而不猛:让人觉得有威严,但不让人感到害怕。

【译文】子张问孔子说:“怎样才可以从政呢?”孔子说:“尊崇五种美德,屏除四种恶习,这样就可以从政了。”子张问:“什么是五种美德?”孔子说:“君子要给百姓恩惠,但注意不要浪费;让百姓劳作,但不要引起他们的怨恨;满足官员的欲望,但不使他们贪婪;要庄重而不让人觉得傲慢;要威严而不让人感到凶猛。”子张说:“怎样叫给百姓恩惠而不浪费呢?”孔子说:“让百姓们去做对他们有利的事,这不就是对百姓有利而不浪费吗?选择合适的时间和适合的事情让百姓去做,这又有谁会怨恨呢?官员自己想要仁而他得到了仁,他还贪什么呢?君子不管人多人少,不管大事小事,从不怠慢,这不就是庄重而不傲慢吗?君子衣冠整齐,目不斜视,使人见了就生敬畏之心,这不也是威严而不凶猛吗?”

子张问:“什么是四种恶习呢?”孔子说:“不经教化便加以杀戮叫作虐,不加告诫便要求成功叫作暴,不加督促而突然限期完成任务叫作贼,给人财物像有司那样(出手吝啬)叫作小气。”

 【王蔚悟语】

      本章中孔子提出为政要遵五美。

      何谓五美？惠而不费、劳而不怨、欲而不贪、泰而不骄，威而不猛。

      统领“五美”的是中庸。唯“允执其中”，方可做到为政五美。

     本章孔子提出“屏四恶”。

     何谓四恶？虐、暴、贼、吝。

     虐暴贼吝的实质是不仁。于天下不仁，于手下不仁。

     不知中庸，则难以治国；不怀仁爱，则不能治国。

20．3【原文】孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

【译文】

孔子说:“不懂得天命,就做不成君子;不知道礼仪,就不能立身处世;不善于分辨别人话语的真实含义,就不能真正了解别人。

【悟语】  这是《论语》的最后一篇的最后一章。

    从所谈的内容看，可以看作是孔子在毕业典礼上的致辞。或者把它当成是孔子在弟子毕业时的临别赠言。

    孔子是个特别注重礼节的人，学生毕业时或者离开时不可能不举行点仪式，更不可能不说点话。

    一、不知命，无以为君子也。

    何谓命，命者规律也，命者使命也，命者，命运也。

    孔子说，要想成为一个合格的领导者，必须懂得规律，懂得自身的使命，懂得自己独特的命运。

    这很难。孔子说，他自己到了50岁才知天命。

    二、不知礼，无以立也。

    礼是规矩。

    礼的作用是创造秩序和表达尊敬。

    如果人不懂得礼，在社会上就混不出来。

   从大的方面来讲礼是礼法，是礼制；从小的方面讲，礼是礼仪，是礼貌，甚至是礼物。

    孔子最担心他的学生们到社会上吃不开。那样的话，不是白学了吗？

    孔子曾经告诉他的儿子伯鱼说，不学礼无以立。

    异曲同工。

    三、不知言，无以知人也。 言为心声。

    每个人说话都有他自己独特的方式。有的人正话反说，有的人反话正说。有的人一本正经，有的人嬉皮笑脸。

     要想真正了解一个人，要研究他的说话方式、说话特点。

    孔子说，鸟兽不可与同群。人还是应当与人打交道，既然与人打交道，当然要了解人。

    了解人，先从他讲的话开始。

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《论语》与《系辞》的最后一章备注：
《论语》的最后一篇的最后一章（《尧曰篇》第三）是这样的：孔子曰：“不知命，无以为君子也;不知礼，无以立也;不知言，无以知人也。” 注意，其最后一句是，“不知言无以知人也。”

《系辞》下篇的最后一章是：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。” 其译文如下：“将要背叛的人说话有惭愧之色， 心中有疑问的人说话模棱两可;心地善良的人说话不多， 浮躁的人说话喋喋不休; 诬陷好人的人说话闪烁其词， 失去节操的人说话卑躬屈膝。”

读了《系辞》的这一章才会真正理解孔子讲的“不知言为之仁也。” 这两个最后一章可以结合起来看。