蔚然论语《阳货第十七》原文及译文

首页 > 传统文化——论语作者：礼记 2022年3月20日浏览：173 字号：小中大评论：暂无评论

声明：文章内容来源于论语学习群（山东财经大学王蔚教授《论语》修订注解及悟评），收集整理仅为家人们学习参考所用。

17．1

【原文】阳货欲见孔子，孔子不见，归(kuì)孔子豚(tún)。孔子时其亡(wú)也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟(qì)失时，可谓知(zhì)乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”

【注释】①阳货:姓阳,名虎,字货,春秋时鲁国人。鲁国大夫季平子的家臣。季氏曾几代掌握鲁国朝政,而阳货又掌握着季氏的家政。季平子死后,阳货曾一度掌管鲁国政事。阳货曾与公山弗扰共谋杀害季桓子,失败后逃往晋国。

②归孔子豚:赠给孔子一只蒸熟的小猪。归,通“馈”,赠送。豚,小猪、猪。

③时其亡:等他外出不在家的时候。亡,通“无”,不在家。

④遇诸涂:在路上遇到了他。涂,通“途”,道路。⑤迷其邦:听任国家迷乱。⑥亟:屡次。⑦岁不我与:我不可能永远与时间在一起,意思是时间不等人。

【译文】阳货想见孔子,孔子不见,他便赠送给孔子一只(蒸熟的)小猪(想要孔子回拜他)。孔子打听到阳货不在家时,去阳货家拜谢,不想却在半路上遇见了。阳货对孔子说:“来,我有话要跟您说。”(孔子走过去,)阳货说:“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱,这可以叫作仁吗?”(孔子回答)说:“不可以。”(阳货)说:“喜欢参与政事而又屡次错过机会,这可以说是智吗?”(孔子回答)说:“也不可以。”(阳货)说:“时间一天天过去了,年岁是不等人的。”孔子说:“好吧,我将考虑去做官。”

[悟语]中国人有一句成语叫冤家路窄，大概由此而来。

孔子最反对的就是礼坏乐崩，礼坏乐崩一个突出标志就是“陪臣执国命”，家臣把握了国家大权。阳货又叫阳虎，阳货原来是季氏家的家臣，阳虎曾一度把持了鲁国的大权。三桓拿他没办法，鲁君也拿他没办法。孔子更拿他没办法。

阳货知道孔子有能力，威望高，且还有一大帮的学生，阳货想请孔子出来做官。他是去见见孔子，但孔子就是不见。于是阳货想了个办法，送给孔子一个烤乳猪，这在当时算是珍贵的礼物了。别忘了孔子生儿子伯鱼的时候，鲁国的国君不过是送给孔子一条鲤鱼而已，还因为这件事把儿子取名为孔鲤。按照当时的礼仪，来而无往非礼也，收到这珍贵的礼物，孔子要登门拜谢。孔子是讲礼的人，不可能悖礼而行。

孔子打听到阳货不在家的时候前去拜谢。当然不可能是孔子亲自去，应当是其弟子担任了侦察的任务。谁想两人在路上对面相碰。这下躲不过去了。阳货当然是居高临下：“谓孔子曰：‘来！予与尔言’。”你过来，我跟你说话。

俗话说，人在屋檐下不得不低头。这个时候，孔子只得老老实实的听着阳货教训。那幅可怜相我们今天都能感受得到。阳虎很会讲话，阳货知道孔子讲仁讲义，于是以子之矛攻子之盾也。

首先，阳货指责孔子不仁：怀其宝而迷其邦；其次指责孔子不智：好从事而亟(qì)失时。” 这两点直击命门。孔子有什么办法呢？只得老老实实听着。不仅老老实实地听着，还得虚与委蛇，最后表态说：“诺，吾将仕矣。”

仔细想想，这一章是蛮有意思的。

第一，孔子讲“道不同不相为谋”。孔子不愿意与阳虎共事，尤其是帮阳虎的忙。

第二，孔子虽然赞成“直”，但是在这里孔子还是蛮有心计的。“时其亡也，而往拜之。”往而不来不可废，但可以来个有来不见。《红楼梦》上尴尬人难为尴尬事。人算不如天算，孔子也有尴尬的时候。谁知道竟然在路上碰到了。

第三，阳货的专横跋扈跃然纸上。但你得承认，阳货的这几句话讲的还是蛮好的。尤其是那一句“日月逝矣，岁不我与”到今天看也有很强的警示作用。

第四，虎落平阳被犬欺。孔子纵然伟大，那是后来的事情，那是死后的事情，那是死后很长一段时间的事情。其实在当时，孔子跟我们普通人一样，也有活得很窝囊的时候。

17．2
【原文】子曰：“性相近也，习相远也。”
【译文】孔子说:“人的本性是相近的,但后天的习惯却相差很远。”
【王蔚悟语】孔子从两个方面去观察人。一个是从人的天性，二一个是从人所处的环境。孔子的结论是，人的天性相差不大，人的习性相差很大。人的天性是什么？孔子在这里没有讲。其实在《论语》当中，孔子很委婉地讲了人的天性的很多方面。比如孔子讲“人不知而不愠不亦君子乎？”这是委婉地说，人很把自己当回事儿，这就是人的天性之一。有谁不把自己当回事呢？人一般是先想到自己，后想到别人。所以孔子劝他的学生说：“不患人之不己知，患不知人也。” 根据《论语》，我总结了孔子对人性的十大认识，称为十难十易：
他难己易，
德难色易，
庸难偏易，
直难枉易
义难利易，
学难耍易，
事难言易，
讼难伐易。
改难好易，
贫难富易。
最后这一句需要解释一下，这“贫难富易”的意思是：贫而无怨难，富而无骄易。孔子说，人穷了你让他没有怨恨是很难的。但人富了你让他不骄横是容易做到的。

17．3

【原文】子曰：“唯上知(zhì)与下愚不移。”

【注释】①上:努力向上。 ②下:不求上进。

【译文】孔子说:“有一点是肯定无疑的:人如果努力向上就会变得聪明,如果不求上进就会变得愚蠢。”

[悟语] 我见过这句话有这样翻译的：有一点是肯定无疑的：在上位的人有智慧，在下位的人的则愚蠢。智慧愚蠢是相对而言的。如果从这个角度考虑，当然也有一定的道理。

职位高的人总比职位低的人见得多，听得多，想得多，见的多听的多想得多总比见的少听的少想的少的要有智慧。这也就是为什么上级领导下级的一个基本原因。

当然事情不能绝对化。应当承认，具体情况、个别情况、新鲜情况，下级更熟悉一些。这也就是为什么要强调上级要加强调查研究的原因。所以万事不可绝对化，要看是处在什么角度上看问题。我认为，相比起上面的讨论，本章现在的译文更准确。

17．4
【原文】子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
【注释】①武城:鲁国的一个小城。②弦歌:以琴瑟伴奏歌唱。弦,指琴瑟。
【译文】孔子到了武城,听见弹琴弹瑟唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢?”子游回答说:“以前我听夫子说过:‘君子学了道就能爱人,小人学了道就容易支使。’”孔子说:“弟子们,言偃的话是对的。我刚才说的话,不过是开个玩笑而已。”
【王蔚悟语】子游是孔老夫子为数不多的的长江以南的学生，吴国（现在的江苏常熟）人，后来，他在南方设坛讲学，死后被称为南方夫子。子游做了武城宰，老夫子很高兴。带着几个学生去看他。一进城，闻弦歌之声。这弦歌之声，可能有琴有瑟。多说一句，瑟后来失传了，只留下了琴。瑟据说转化成了现在的筝。孔子一下乐了。这言偃这不在小题大作吗。孔子善用比喻，他来了句“割鸡焉用牛刀。”这里只所以用割，大概杀鸡是用刀割鸡的喉咙的缘故。在山东农村，仍保留着杀鸡割喉咙的习惯。人家言偃一听这话不高兴了。“老师，这用礼乐治国可是我跟你学的。你不是曾经讲过吗？君子学道则爱人，小人学道则易使也。”典型的以子之矛攻子之盾。

遇到这样认真的学生，孔子只好自打圆场，找个台阶下来。 “你们几个好好听着，我刚才的话是闹着玩的。言偃说的对。”这是一幅多么温馨的画面。如果我们设想一下，孔子如果不是自己找台阶下，而是采取别的办法，或是辩解，或是发脾气，都收不到这么好的效果。这大概就是所谓的寓教于乐吧。

17．5

【原文】公山弗扰以费(bì)畔，召，子欲往。子路不说(yuè)，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”

【注释】 ①公山弗扰:复姓公山,名不狃(也作“弗扰”“不扰”),字子泄。春秋时期鲁国人。他和阳虎同时,都是鲁国当政者季桓子的家臣。季桓子非常器重公山弗扰,派他担任季氏的私邑—-费邑的邑宰。②末之:无处去。末,无。之,到、往。 ③之之:前一个“之”字是助词;后一个“之”字是动词,去。 ④徒:徒然,空无所据。 ⑤吾其为东周乎:我将在东方复兴周礼(或周公之道)。周，周公之礼(或周公之道)。

【译文】公山弗扰据费邑反叛,来召孔子,孔子准备前去。子路不高兴地说:“没有地方去就算了,为什么一定要去公山弗扰那里呢?”孔子说:“他来召我,难道是白忙活吗?如果有人用我,我想利用这个机会,在东方复兴周礼(或周公之道)。”

[悟语]有时候，有一个忠直的学生真是幸事。孔子有子路，除了“自吾得由，而恶言不入于耳”外，还避免犯许多原则性错误。比如子路劝阻了孔子去公山弗扰那里做事。

设想一下，如果孔子真正去了公山弗扰那里做事，就会与季氏家结了梁子，季氏就会激烈地反对孔子出仕。在季氏的强烈反对下，定公就不可能让孔子做中都宰，做司空，做鲁国的大司寇。那孔子的历史就会改写。

请注意孔子在被劝阻后说的那句话：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！” 我们发现，孔子很清楚，公山弗扰有公山弗扰的打算，而孔子有自己的想法。

孔子的想法无非是想借助公山弗扰的力量恢复周礼。应当说，孔子的想法是不错的，但选择的路径不可取。孔子的想法中有机会主义的成分。

17．6

【原文】子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

【译文】子张向孔子请教什么是仁。孔子说:“能够处处实行五种品德的人就是仁人了。”子张说:“请问哪五种?”孔子说:“恭谨、宽厚、诚信、勤敏、恩惠。恭谨就不会招致侮辱,宽厚就会得到众人拥护,诚信就能得到别人任用,勤敏就会做出成绩,对人有恩惠才能够使唤别人。”

[悟语]北宋宰相赵普说“半部论语治天下”，当然他还说了另外一句话，“半部论语夺天下（定天下）。”只是后面这句话，传播的人少，知道的人也少。

《论语》这部书，一共有15,924个字，而其中5800个字是讨论为政（管理）的。

孔子几乎与所有的好学生都讨论过为政问题，但这一方面提问题最多的是子张。孔子的很多重要的为政思想，比如说“尊五美，屏四恶”，就是在回答子张提问题时提出来的。

在本章中，孔子提出了为政五字要诀并对此进行了比较详细的讲解。这五字要诀是“恭、宽、信、敏、惠。”孔子说：“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”孔子说，“为政的人如果谦恭就不会遭到羞辱；如果心胸宽阔了，就会得到别人的拥护；想让别人信任必须说话算数；勤奋才能做出成绩；想真正支使动别人让别人跟你走，那只有一个办法，给别人恩惠。”字字珠玑。

别说是为政者，就是我们这些普通人如果按照这五个字去做，我们会成为一个受别人尊重的人并会收获一个和谐的人际关系。这五字字字珠玑，为什么孔子把“恭”字放在前面？为政者都是掌握权力的人，只有有掌握权力的人，自身谦恭才成为收获人心最锋利的工具。如果你一点力量没有，谦恭只是证明你修养高，不会给你带来多大的力量。

孔子为什么把“惠则足以使人”放在最后？因为这是这五个字的核心。人与人之间的关系实际上是一个相互恩惠，相互成就的关系，说的白了一点，是一个相互交换的关系，所谓人人为我，我为人人也。

你给别人恩惠，不管是虚惠还是实惠，对方来讲是一种帮助。因为你帮助了对方，对方才愿意听你的话，跟你走。如果你没有帮助对方，对方绝对不听你的，它所谓的听你的话跟你走也是虚与委蛇。

我们每个人之所以愿意听母亲的话，说白了，无非是因为母亲给了我们最大的恩惠，不仅给了我们身体，还养育了我们，还为我们的成长挡风遮雨，甚至母亲为了我们生命的延续，都有可能牺牲自己的生命。

母爱是世界上最伟大的恩惠。每个政治家，每个管理者，如果真正理解了“惠则足以使人”这句话，他就会无往而不胜。

孔子这段话很短，它揭示出为政的本质，甚至是人类社会相互关系的实质。

孔子讲过“启予者赐也”，讲过“启予者商也”，但孔子真正应该讲“启予者师也。”也许孔子讲过这个话，但是这段话并没有流传下来。师，就是颛孙师，颛孙师不大会处理人际关系，孔子曾说“师也辟”。“辟”是什么？有点孤僻，有点骄傲啊。

17．7

【原文】佛肸(bìxì)召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟(móu)畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅(niè)而不缁(zī)。吾岂匏(páo)瓜也哉？焉能系(jì)而不食？”

【注释】 ①佛肸:晋国大夫范中行的家臣,中牟地方官。 ②中牟:地名,在晋国,约在今河北邢台与邯郸之间。 ③畔:通“叛”,叛乱。 ④磷:损伤。⑤涅:一种矿物质,可用作颜料染衣服。 ⑥缁:黑色。 ⑦匏瓜:葫芦中的一种,味苦,不能食用。⑧系:结,扣。

【译文】佛肸在中牟反叛,召孔子去,孔子打算前往。子路说:“从前我听夫子说过:‘亲自做坏事的人那里,君子是不去的。’现在佛肸据中牟反叛,您却要去,这如何解释呢?”

孔子说:“是的,我说过这样的话。(但是,)不是说坚硬的东西磨也磨不坏吗?不是说洁白的东西染也染不黑吗?我难道是个葫芦吗?怎么能只挂在那里而不能吃呢?”

[悟语]这是子路又一次阻止孔子去叛臣那里做事。前一次是子路阻止孔子去公山弗扰那里做事（见17.5）。

这次子路用的是以子之矛攻子之盾的办法，用孔子的话驳斥孔子的行动。孔子首先老老实实地承认自己说过那句话。在自己学生面前矢口否认说过的话，成本很大，那会失去学生的基本信任的。再一个，那也违背了“忠”的原则。忠者，不骗己也不骗别人也，曾参讲过，“夫子之道，忠恕而已矣。”

孔子以退为进，又为自己的行动进行了辩解。“不是说坚硬的东西磨也磨不坏吗?不是说洁白的东西染也染不黑吗?”意思是，仲由你放心，环境是改不了我的初衷的。我意志坚强，即使我去佛肸那里做事，也不会受佛肸的影响。

讲完这一点，孔子强调说，“难道我就是无用的葫芦吗？只系在那儿让人看，而不能吃？”这里孔子用的又是比喻。我曾经概括孔子说话的特点，无喻不出口。

说归说，孔子最终还是接受了子路的劝阻而没去佛肸那里做事。通过这一章我们发现，孔子如我们平常人一般，也有强词夺理的时候。孔子是人不是神，但是因为他是人，一个真实的人，最终成了神。

17．8
【原文】子曰：“由也！女(rǔ)闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语(yù)女(rǔ)。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
【注释】①六言：六个字。这是下文说的仁、智、信、直、勇、刚六种品德。

②居：坐。 ③愚:受人愚弄。荡:放荡。贼：害，危害。 ④绞：指说话尖刻。 ⑤乱：小指捣乱闯祸，大指犯上作乱。 ⑥学：主要指学礼。 ⑦蔽：通“弊”，弊病。
【译文】孔子说:“由呀!你听说过六字说法(六种品德)和六种弊病吗?”子路回答说:“没有。”孔子说:“坐下!我告诉你。爱好仁德而不爱好学习,它的弊病是受人愚弄;爱好智慧而不爱好学习,它的弊病是行为放荡;爱好诚信而不爱好学习,它的弊病是(容易受人愚弄而)危害亲人;爱好直率而不爱好学习,它的弊病是说话尖刻;爱好勇敢而不爱好学习,它的弊病是犯上作乱;爱好刚强而不爱好学习,它的弊病是狂妄自大。”
【王蔚悟语】人为什么要学习？孔子讲的特别透彻。仁智信直勇刚都是好的品质，但这些好的品质如果不与学习结合起来会有弊端，弊端是愚荡贼绞乱狂。

我曾经就这一章做过一幅对联：发扬仁智信直勇刚，摒弃愚荡贼绞乱狂。横披是：好好学习。

孔子是因材施教的典范。孔子对子路有很多的评价，比如说“由也好勇过我”，比如说“由也彦”，比如说“野哉由也”。子路最大的毛病是不愿意学习，且不懂装懂。孔子曾经谆谆教导子路说：“由，诲女，知之为知之，不知为不知，是知也。” 孔子认为，子路身上有仁智信直勇刚六大品质，如果不好好学习，这些好的品质容易转化成六大毛病愚荡贼绞乱狂，所以专门为子路讲了这段话。

孔子讲这段话的时候态度是严肃的。说，“居，吾语女”。意思是，“坐下来，好好听我讲”，这与对待孩子差不多。孔子很少用这种语气给他的学生说话，用这种语气讲话，大概也就是子路、宰我与冉求，这三个人日常表现得不大听孔子招呼。

17.9

[原文]子曰：“小子何莫学夫(fú)《诗》。《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩(ěr)之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”

【注释】①兴:激发感情。 ②观:观察了解天地万物与人间万象。③群:合群。④怨:恨 ⑤迩:近。

【译文】孔子说:“弟子们为什么不学习《诗》呢?学《诗》可以激发志气,可以从中了解天地万物及人间的盛衰得失,可以使人懂得合群的必要,可以使人学会表达不平。近可以用来侍奉父母,远可以用来侍奉君主;还可以多知道一些鸟兽草木的名字。

[悟语] 这一章孔子系统地阐述了学《诗》的作用与意义。

《诗》者，《诗经》也。据说是孔子编定的，是在他学生（主要是子夏）的帮助下编定的。

孔子在《论语》当中多次谈到《诗》。其中有一章是这样说的：“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。”

孔子曾经告诉他的儿子伯鱼说：不学《诗》，无以言。据许多专家考证，《诗》后来成为孔门与儒学的基本教材。中国人经常讲诗书礼乐，《诗》是排在首位的。

孔子不仅笼统地谈论《诗》，还谈到《诗》的一些具体篇章。如孔子说，“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”孔子曾经批评过一个人耍嘴，不是真爱。

“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远尔。”子曰：“未之思也，夫何远之有。”

在中国，大概搞文字，尤其是搞文学的人不懂点《诗经》是不行的。最近我的一位文友许枫先生说正沉浸在《诗经》中，如孔子般三月不知肉味。想想，没事的时候，或春或秋，或冬或夏，拿出《诗经》读一读，还是蛮好的。

17．10

【原文】子谓伯鱼曰：“女(rǔ)为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”

【注释】①《周南》:《诗经·国风》中的部分作品,周朝时期采集的诗篇,因在周王朝都城的南面而得名。同时,“南”又是方向之称。在周代习惯将江汉流域的一些小国统称为“南国”或“南士”“南邦”(见《小雅·四月》《大雅·嵩高》）等,所以诗的编辑者便将采自江汉流域许多小国的歌词,连同受“南音”影响的周、召一些地方釆来的歌词,命名为“周南”。②《召南》:《诗经·国风》中的部分作品,共有14首诗。 ③正墙面而立:面向墙壁站立着。

【译文】孔子对伯鱼说:“你学习《周南》《召南》了吗?一个人如果不学习《周南》《召南》,那就像面对墙壁而站着那样（是没有前途的）。”

[悟语] 在《论语》中，孔子的儿子孔鲤（伯鱼）只出现了三章。

从这三章中看，孔子对于伯鱼的要求极为严格。如子禽所言，“君子远其子也。”

孔子要求伯鱼学《诗》学礼。孔子讲“不学诗无以言”，“不学礼无以立”。

在本章，孔子重点强调要伯鱼学习《周南》和《召南》。《周南》和《召南》是15国风中的两部分，共25首民歌。

在这里，孔子指出学习《周南》《召南》的极端重要性，说如果不学习《周南》和《召南》，如同人面对墙壁一样。

墙把一切都挡住了。正面面对墙的人，是没有出路，没有见识的。中国人讲碰到南墙不回头，大概是从这里演化来的。

当然这里孔子还是用的比喻。孔子说话的特点是无喻不出口，这一点我已经多次强调过了。另外，也有的学者提出，这里的《周南》《召南》实质上是代指的《诗经》，我同意这种说法。

17.11

【原文】子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐(yuè)云乐(yuè)云，钟鼓云乎哉？”

[注释]①玉帛：古代指国与国间交际时用作礼物的玉器和丝织品。

【译文】孔子说:“礼呀礼呀,只是说的玉帛吗?乐呀乐呀,只是说的钟鼓吗?”

[悟语]礼当然通过玉帛体现出来，但玉帛本身不是礼；乐当然通过钟鼓发出来，但钟鼓本身不是乐。

礼的作用是维护秩序，体现尊重；乐的作用是抒发情感，表达庄重。看问题要看内容，要看本质，不能只看形式，只看现象。

17．12

【原文】子曰：“色厉而内荏(rěn)，譬诸小人，其犹穿窬(yú)之盗也与？”

【注释】 ①色厉而内荏:外表严厉而内心虚弱。厉,威严。荏,虚弱。 ②窬:洞。

【译文】孔子说:“外表严荏厉而内心虚弱的人,以小人作比喻,就像是挖墙洞的小偷吧?”

[悟语]中国人常说，大千世界无奇不有；中国人又常说，林子大了，什么样的鸟都有。

有一种人是表面上很强大，实际上很虚弱，所谓外强中干者也。这种人当然是典型的小人，这种人会使人联想到在墙上打洞盗窃的小偷。

这一章很短，但给中国人贡献了两个成语，一个是色厉内荏，另一个是穿窬之盗。

17．13

【原文】

子曰：“乡原，德之贼也。”

【注释】

①乡原:指乡中貌似谨厚,而实与流俗合污的伪善者。也有的解释为没有原则的好好先生。

【译文】孔子说:“没有原则到处讨好的人,对道德的危害特别大呀。”

[悟语]

乡愿者，好好先生呀。

没有原则，没有立场，没有是非，没有对错，一味地“好好好〞。

见到谁都点头哈腰，曲意奉迎；见到谁都唯唯诺诺，低三下气。

其实其内心当中并不以为然。

这种人其实很自私，伪装的目的是维护自己的利益。

孔子对这样的人很看不起，孔子认为这种人私德不怎么样，对公德造成损害。

这种人的特点是枉，是不直。

孔子曾讲过这样一段话：

“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

理解了这段话，就理解了什么是乡愿。

乡愿者，巧言令色足恭之徒也。

17.14

[原文]

子曰：“道听而途说，德之弃也。”

【译文】孔子说:“在路上听到传言就到处去传播,有道德的人是不会这样做的。”

[悟语]

孔子的意思是听到消息以后要分析要判断，要明辨是非。不要一点脑子都不动，就把听到的消息向外传播。

古代人得到外界的消息只能是靠道听途说。而现在得到消息的渠道多了，有电视，有电台，有报纸，还有各种融媒体，自媒体。说白了，现在人得到外界消息主要媒介是网络。一部手机全办了。

网上的消息有对的有错的，同样要分析要判断。出于政治目的与商业目的，有些人有些机构往往发布一些错误的信息，有的甚至是公开造谣。

所以在朋友圈和微信群转的每一条消息，都要判断一下。确认没有问题的时候再转。

17．15

[原文]

子曰：“鄙(bǐ)夫(fú)！可与事君也与哉？其未得之也，患得之;既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

【注释】

①鄙夫:人品鄙陋、见识浅薄的人。

【译文】孔子说:“可以和粗俗的人一起侍奉君主吗?在没有得到官位时,他总担心得不到;已经得到了,又怕失去它。如果他担心失掉官职,那他就什么事也能做得出来。”

[悟语]

本章，是中国常用成语患得患失的出处。

人之所以会患得患失，大概有几方面的原因。

一、天性如此，性格使然。

二、心胸狭小，目光短浅。

三、自私自利，盘算太多。

四、这山望着那山高，庄稼总是别人的好。

我遇到过几个患得患失的人，与这种人打交道的感觉就是一个字：累。

这种人还是不遇到好。

17．16

【原文】

子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡(wú)也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

【注释】

①狂:狂妄自大。

②肆:放肆,不拘礼节。

③荡:放荡,不守礼。

④廉:正直。

⑤戾:火气太大,蛮横不讲理。

【译文】孔子说:“古代的人有三种毛病,现在恐怕连这三种毛病也变样了。古代的狂妄者不过是有些放肆,现在的狂妄者却是放荡不羁;古代矜持的人不过是难以接近,现在那些矜持的人却是凶恶蛮横;古代愚笨的人不过是直率一些,现在的愚笨者却是极不老实啊!”

[悟语]

在本章中，孔子表达了强烈的今不如昔的情绪。

似乎人人都有这种情绪，觉得过去的一切都好，现在的一切皆非。

首先，我不知道孔子得出这种结论的依据是什么？因为今人很难知道古代的事。靠文字记载，靠口头传说都是不靠谱的。文字记载也好，口头传说也好，与真实情况有很大的差距。

第二，我不知道孔子说这段话是针对具体情况，还是一般情况。是针对一个具体事发议论还是泛泛发议论？当然这是不同的。

第三，我弄不准孔子是在一种什么背景下说的这段话。

孔子是一个感情丰富的人，是一个带有强烈情绪的人，我们要允许孔老夫子有情绪。我说话的意思是我并不赞成孔子的这个结论。

孔子是因为没有和古人一起生活过，所以才这么说。如果他和古人一起生活过，他就不会说这样的话了。

17．17

【原文】子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

【注释】 ①本章系重出,见1.3章。

【译文】孔子说:“花言巧语、假装和善,这种人很少有仁德之心。”

[悟语] 孔子注意到，巧言令色的人，很少具有仁之心与仁之行。

注意孔子在这里用了个鲜字。鲜者，新鲜也。少之意。

孔子并不绝对化，有些巧言令色的人，既有仁心也有仁行。

从这里，我们应当向孔子严谨的表达学习。

17．18

【原文】

子曰：“恶(wù)紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

【译文】孔子说:“我憎恶用紫色压过红色,憎恶用郑国的音乐危害雅乐,憎恶伶牙俐齿的人把国家弄得乱七八糟。”

[悟悟]

如果非得给这一章加个题目，可以加《孔子的三恶（Wu）》。

恶者，厌恶，讨厌也。

首恶：恶紫之夺朱也。红色就挺好，为什么红的发紫呢？其实，孔子表达的还是事情不能过了头。事情过了头就不好了。过与不及，都不是最佳状态。

次恶：郑声之乱雅乐也。郑声者，郑国这地方的音乐也。不知为什么孔子特别讨厌郑地的音乐，是粗鄙？还是因为郑地的音乐是靡靡之音？2500后的今天，我们是无法考证了。

三恶：利口之覆邦家者。利口者，巧言令色、能说会道之人也。能把黑的说成白的，把长的说成短的，把方的说成圆的。所谓颠倒黑白，混淆是非者也。反对巧言，反对佞，是孔子的一贯主张。孔子讲，巧言令色鲜矣仁。孔子讲，焉用佞？御人以口给，屡憎于人，焉用佞？

17．19

【原文】子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”

【译文】孔子说:“我不想说话了。”子贡说:“夫子您如果不说话,那么我们这些做学生的还传述什么呢?”孔子说:“天何尝说过话呢?还不是四季照常运行,百物照样生长。天说过什么话呢?”

[悟语]

孔子当年也有不愿意说话的时候。

不知这事发生在什么时候，也不知是什么原因，总之是孔子不愿意说话了。孔子不愿意说话就不说吧，但孔子却把不愿说话的想法告诉了子贡。

“我不想说话了。”

“老师，如果你不讲话，我们记什么呀？”

子贡总是快言快语。

仔细琢磨一下，这是一句近乎拍马屁的话。在这种情况下，这是最好的一句答话。

看样子，孔子平常说话的时候有人记录。也许在以往孔子很享受他讲话弟子们认真记的感觉。

但那天老夫子就是不高兴：“老天讲过话吗？老天不讲话，春夏秋冬不是照样过吗，百物不都是活得好好的吗？老天讲过话吗？”

老夫子如此讲，子贡只好闭嘴。

侍候君主难，伴君如伴虎；想不到，有时候侍候老师也不容易。

17．20

【原文】

孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

【注释】

①孺悲:鲁国人,有人说是孔子的学生。鲁哀公曾派他向孔子学礼。

【译文】孺悲想见孔子,孔子以有病为由推辞不见。传话的人刚出门,(孔子)便取来瑟边弹边唱,(有意)让孺悲听到。

[悟语]

孺悲的一些做法惹得孔子不高兴，不满意。但还不至于太不高兴，太不满意。孔子还是想教育他。

孔子传达的意思是：在家，但我就是不想见你。你得好好想一想为什么。

如果孺悲想明白了，理解了孔子的用意，那事情就解决了；如果孺悲把孔子的用意理解反了，情况会更糟。

孔子是一个大音乐家，“取瑟而歌，使之闻之，”便是明证。

17．21

[原文] 宰我问：“三年之丧，期(jī)已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐(yuè)，乐(yuè)必崩。旧谷既没(mò)，新谷既升，钻燧(zuānsuì)改火，期(jī)可已矣。”子曰：“食夫(fú)稻，衣(yì)夫(fú)锦，于女(rǔ)安乎？”曰：“安。”“女安，则为之。夫(fú)君子之居丧，食旨不甘，闻乐(yuè)不乐，居处(chǔ)不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫(fú)三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？

[注释】

①改火:古人钻木取火,四季所用木头不同,每年轮一遍,叫“改火”。

②期:一年。

③食夫稻:吃大米。古代北方很少种稻米,故大米很珍贵。

④旨:甜美。指好吃的食物。

⑤予:宰我。

【译文】

宰我问:“服丧三年,时间太长了。君子三年不讲究礼仪,礼仪必然败坏;三年不演奏音乐,音乐就会荒废。旧谷吃完,新谷接上,钻燧取火的木头轮过了一遍,有一年的时间就可以了。”孔子说:“(父母去世才一年的时间)你就开始吃大米饭,穿锦缎衣,你心安吗?”宰我说:“我心安。”孔子说:“你心安,你就那样去做吧!君子守丧,吃美味不觉得香甜,听音乐不觉得快乐,住在家里不觉得舒服,所以不那样做。如今你既然觉得心安,你就那样去做吧!”宰我出去了。孔子说:“宰予真是不仁啊!小孩生下来,到3岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年,这是天下通行的丧礼。难道宰予对他父母的爱连三年也维持不了吗?”

[悟语]

孔子与宰我的这段对话，很有意思。

宰我认为，父母去世后，守孝一年即可，守孝三年时间太长了。当然，宰我提出了自己的理论根据：“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐(yuè)，乐必崩。”振振有词。

中国有个成语叫礼坏乐崩，当来源于此。

孔子认为守孝一年时间太短，孔子认为守孝三年才合理。为什么要守孝三年呢？孔子给出了自己的答案：“子生三年，然后免于父母之怀。”父母生育儿女不容易，至少有三年时间，子女才能脱离父母的怀抱（其实，到长大付出的更多）。

师生俩各执一辞。

古代治国所重无非是民食丧祭四个方面，所以守孝三年就守孝三年，大家没有异议。人家子贡还为他的老师孔子守孝六年呢。但是现在社会，节奏快了，大概没有人再遵守守孝三年的古礼。

1994金日城逝世，他的儿子金正日遵循古礼为其父亲守孝三年，直到1997年才开始公开露面，这是极罕见的例子了。

17．22

【原文】子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”

【注释】

①博弈:下棋。这里指下围棋。

【译文】孔子说:“整天吃饱了饭,什么心思也不用,这种人真难办啊！不是有博弈(下围棋)的吗?干这个,也比闲着好。”

[悟语]

孔子指出了学生最糟糕的两个毛病，一是饱食终日，二是无所用心。

这是典型的不思进取。

孔子说，如此还不如去下下棋。

博奕有赌博的意思，但我想，孔子说什么也不会鼓励学生去赌博。

孔子想不到的事，博奕后来变成了博奕论，变成了一门学科，并且变成了一门显学，当然是在他之后2500年的事儿。

17．23

【原文】子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

【注释】

①义以为上:以义为最高尚的品德、最基本的行事原则。

【译文】子路说:“君子崇尚勇敢吗?”孔子答道:“君子以义作为最高尚的品德、最基本的行事原则。君子有勇无义就会作乱,小人有勇无义就会偷盗。”

[悟语]

勇是一种好的品质，君子有三达德，勇是其一。孔子讲，“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”

也许是性格使然，子路尚勇。

孔子曾说，“由也好勇过我，无所取材。”

孔子认为，勇应当与义结合起来。无论君子（贵族）还是小人（平民），如果其勇离开了义，则会致乱、致盗。

义者何？责任，义务，担当也。

除了义，勇还得与学结合，与礼结合。孔子说勇而不学其弊也乱，勇而无礼则乱。

乱者，犯上作乱也。

17．24

【原文】

子贡曰：“君子亦有恶(wù)乎?”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪(shàn)上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼(jiǎo)以为知(zhì)者，恶不孙(xùn)以为勇者，恶讦(jié)以为直者。”

【注释】

①恶:厌恶,讨厌。

②下流:下等的,在下的。

③讪:诽谤。

④窒:阻塞,不通事理,顽固不化。

⑤徼:窃取,抄袭。

⑥知:通“智”。⑦孙:通“逊”。

⑧讦:攻击、揭发别人。

【译文】子贡说:“君子也有厌恶的事吗?”孔子说:“有厌恶的事。厌恶宣扬别人坏处的人,厌恶身居下位而诽谤在上位的人的人,厌恶勇敢而不懂礼节的人,厌恶固执而又不通事理的人。”孔子又说:“赐,你也有厌恶的事吗?”子贡说:“厌恶抄袭(窃取)别人(成果)的人,厌恶把不谦虚当作勇敢的人,厌恶揭发别人的隐私(短处)而自以为直率的人。”

[悟语]

孔子讲过“乡愿，德之贼也。〞

孔子反对“好好好，是是是”的人。

人要有是非，有对错。是就是是，不是就是不是，不能含糊。

对这一点，子贡是清楚的。

孔子有四恶，子贡有三恶。

这一章与其他章不同的是，在回答问了子贡的提问后，孔子来了句：“赐也有恶乎？”

一般情况下，是学生问，孔子答。也会偶尔记录一下孔子的评语：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者，”或者记录一下学生的反应：“子张书诸绅。”

在本章中，孔子之所以反问子贡，可能有两个原因：一是这个问题特别具体，特别个性化；二是反映了孔子对子贡的重视。在本章中，孔子是把子贡当做朋友而不是仅当做学生对待的。

我最后想说的是，我们应避免成为这七恶的对象。

不称人之恶，不居下讪上，不勇而无礼，不果敢而窒，不缴以为智，不不逊以为勇，不讦以为直。

17．25