声明：文章内容来源于论语学习群，资料整理（山东财经大学王蔚教授修订《论语》）仅供家人们学习参考。文中的【悟评】，均为王蔚教授感悟点评。悟评里的”我“，指的是王蔚教授。

   【原文】

15．1 卫灵公问陈（zhèn）于孔子。孔子对曰：“俎(zǔ)豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂(suì)行。

【注释】

①陈:通“阵”,军队作战时布列的阵势。

②俎豆:俎,祭祀时盛牛、羊等祭品的礼器。豆,上古时盛食物的器皿。

③军旅:指军队。

【译文】

卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说:“祭祀礼仪方面的事情,我听说过;用兵打仗的事,从来没有学过。”第二天,孔子便离开了卫国。

  【王蔚悟语】     孔子说，道不同不相为谋。孔子从卫灵公那里离开，这是标准例证。      孔子从仁爱出发是反对战争的。孔子强调和，讲君子和而不同。孔子强调君子无所争。在《论语》述而第七篇的第13章中讲，子之所慎，斋、战、疾。孔子对国君谈论及发动战争是很厌恶的。孔子讲，“以不教民战，是谓弃之” 。孔子认为，如果实在避免不了战争，要对民众进行训练，否则是在屠杀他们。

15.2    

【原文】      在陈①绝粮，从者病，莫能兴②。子路愠③见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷④，小人穷斯滥矣。”     

【注释】 ①陈：周代诸侯国，在今河南淮阳一带。孔子周游列国时经过此国，在此住过。       ②兴：站起来。       ③愠：怒，怨恨。       ④固穷：固守穷困，安守穷困。     

【译文】      （孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了，站不起来。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也会走投无路吗？”孔子说：“君子受困，但能坚持；小人受困，那就会无所不为。”     

【王蔚悟语】   在陈绝粮，是孔子一生中最困厄的时期。  子路是孔子最忠实，最可靠的信徒，这个时候都有点坚持不住了，生着气来质问他的老师：    “君子亦有穷乎？”      翻译成现代汉语就是：“老师，您怎么会混到这步田地？”   这已经是赤裸裸的指责了。 这个时候孔子是越挫越坚，坚定地回答到：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”     孔子说： “君子在遇到艰难困苦的时候会意志坚定，而小人在这种情况下不知道会做出什么样的事来。〞      没有记录子路听到这话是一个什么样的表现。     据庄子《庄子·秋水》记载：孔子在匡地被围时曾弦歌不断：“孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。”      而明·冯梦龙在《东周列国志》第七十九回说：“孔子绝粮三日，而弦歌不辍。”      也许在这两处孔子都曾弦歌不断。     也许是为了纪念孔子大无畏的精神，也许是为了激励后人，在陈绝粮的地方有一个弦歌台。    

  “淮阳是孔子教泽所及之地，加之孔子在陈绝粮两千年来，世人共知。所以历代陈人建祠纪念，教化后人不忘儒家老祖宗一生的困苦与艰辛。现存弦歌台，为清乾隆四十八年重修。弦歌台正殿两边的石柱上，镌刻着对联一副：“堂上弦歌七日不能容大道，庭前俎豆千年犹自仰高山。”   2017年5月，我发起首次重走夫子路活动，曾带领弟子们在弦歌台凭吊。还曾听当地人说蒲菜在当地被称作“圣人菜。”    

  公元前489年，楚昭王派人请孔子讲学，没等孔子到楚国，老百姓就把孔子和他的弟子们围困在南坛湖的一个小岛上，不给他们吃，不给他们喝，孔子和弟子们饿得头晕眼花。没办法，孔子和弟子们分头到湖边找吃的。鱼是捉不到的，孔子看湖里生长一种现在叫蒲的植物，就拔出来，上边的绿茎不能吃，而下边的蒲根细腻白嫩，脆甜可口，孔子就和弟子们吃蒲根，一连七日，孔子和弟子们就靠蒲根生活下来。现在，这种蒲根叫“圣人菜”，凉拌、红烧味道都很美，成了陈州城各大餐馆里一道特色菜。     人在困厄时期，遭遇疑问甚至部下背叛乃是难免的。据说在井岗山最困难的时期，有人提出“红旗到底能打多久”的疑问。毛泽东同志高瞻远瞩写了《星星之火，可以燎原》雄文予以回应。一位圣人，一位伟人，关键时刻的做法如出一辙。

 15.3     

【原文】  子曰：“赐也！女（rǔ）以予为多学而识（zhì）之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也。予一以贯之①。”     

【注释】  ①贯之：用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。贯，贯串。之，代词，指“道”。    

 【译文】 孔子说：“赐啊！你以为我是博学而强记的吗？”子贡答道：“是啊，难道不是吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根本的道把所学贯串始终的。”     

【王蔚悟语】       这是孔子传授的学习（记忆）的方法。      死记硬背是不行的。要理解记忆某个事物（东西），必须用一根主线把它穿起来。     比如《论语》有二十篇、512章，15924字。背不是背不下来，但背下来难度太大。但如果我们用论语680来学习，掌握起来就容易得多。     论语六学论是我总结的关于学习和记忆论语的方法。   

   所谓6，是论语六学论也， 我认为，《论语》是生活之学，是教育之学，是修身之学，是处世之学，是为政之学，是智慧之学。    

   所谓80，80字歌也。可以分为生活教育智慧40字歌与修身处世为政40字诀。    

    生活教育智慧四十字歌为： 

    衣食住行详，喜怒哀乐多。  

    乐好博会恒，有因启喻琢。   

    天命安直进，上下左右悦。  

    中庸质文慧，先做而后说。   

    修身处世为政四十字诀为：   

    学思省政约，恭敬温谦和。     

    孝悌忠信义，仁恕礼惠乐。    

    德正智勇立，宽庄敏慎讷。   

见闻明达远，虐暴贼吝绝。

 15.4     

【原文】 子曰：“由①！知德者鲜②矣。”     

【注释】  ①由：即仲由。姓仲，名由，字子路。老师一般称其弟子的名。  ②鲜：少。    

 【译文】       孔子说：“由啊！懂得仁德的人太少了。”     

【王蔚悟语】       德者，用眼，用心走正路也。      人如果用眼、用心走正路，会确保所走的路不歪、不邪。     但这样的人少。     孔子那个时候这样的人少，似乎现在这样的人更少。

15.5    

【原文】      子曰：“无为而治①者，其舜也与？夫（fú）何为哉？恭己正南面②而已矣。”    

【注释】      ①无为而治：国家的统治者不必非在政刑上有所作为，便可以治理国家。      ②南面：坐北朝南。朝廷上的君位都是坐北朝南。   

【译文】     孔子说：“能够看似无为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在王位上罢了。” 

【王蔚悟语】    治理国家有两种基本形式。   一、无为而治，不折腾。   二、有为而治，猛折腾。    就老百姓而言，恐怕还是喜欢第一种方式，舜其实采取的是第一种方式。     老子讲，治大国如烹小鲜。     烹小鲜的要有旨是不折腾，不来回地翻。     如此看，不折腾是一种大智慧。

  15.6   

【原文】    子张问行①。子曰：“言忠信，行笃敬②，虽蛮貊(mò)③之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里④，行乎哉？立，则见其参（cān）⑤于前也；在舆，则见其倚于衡⑥也。夫（fú）然后行。”子张书诸绅⑦。      

【注释】

①行:行动,如何行动,怎么做。

②笃敬:笃厚敬肃。《尚书·盘庚下》:“朕及笃敬,恭承民命,用永地于新邑。”

③蛮貊:古人对少数民族的贬称。蛮在南,貊在北。

④州里:近处,本乡本土。5家为邻,5邻为里,500家为党,5党为州。

⑤参:列,显现。

⑥衡:车辕前面的横木。

⑦绅:古代士大夫系在腰间的大带子。

【译文】      子张问如何才能使自己无论走到何处都能行得通。孔子说：“说话忠信，行事笃敬，就算到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到‘忠信笃敬’这几个字显现在面前；坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上。这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带子上。    

【王蔚悟语】     人在社会上生存，无非是言行二字。     言者，说话也。     行者，做事也。    孔子认为，说话的原则是忠信，行事的原则是笃敬。     如忠信笃敬，则蛮陌之地可行；如不忠信笃敬，即使在家里，也吃不开。      这话是孔子对他的学生子张讲的。     注意子张听完孔子教导后的动作：“书诸绅。”     把孔子的话记在腰间的大带子上。     老师看到这样的学生，当然是极喜欢的。    现在“书诸绅”改为记在小本子上。     这一点，东邻朝鲜做得特別让人印象深刻。      自从朝鲜第三代领导人登大位后，无论他走到哪里，他手下的人都会拿着小本子随时准备记“最高指示”。       这似乎成了一种独特的风景线。      世界上独一无二。

 15.7

【原文】 子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”  

【注释】

①史鱼:名鳅,字子鱼,卫国大夫。他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。史鱼最著名的故事是“尸谏”。《孔子家语·困誓》:“未有若史鱼,死而尸谏,忠感其君者也。不可谓直乎?”。

②如矢:像箭那样直。矢,箭。

③卷:孔子读的是竹简,竹简的特点是可卷可放。

【译文】孔子说:“史鱼真是正直啊!国家有道,他的言行像箭一样直;国家无道,他的言行也像箭一样直。蘧伯玉真是一位君子啊!国家有道就出来做官,国家无道就(辞官)把自己的主张收藏在心里,如同把竹简卷起来藏在怀里一样。” 

【王蔚悟语】史鱼直而已，孔子不许其为君子。     蘧伯玉邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之，孔子称其为君子。    同为卫国大夫，孔子给予不同的评价，这反映了孔子的价值观。    

  孔子的表达方式的一个重要特点是“无喻不出口”。这里的“卷而怀之〞，又一次得到了例证。    竹简可卷而怀之，孔子善于用身边的事物作比喻，这样既形象，又容易让别人理解，接受。     类似的例子颇多。如“子曰：君之之德，风；小人之德，草。草上之风必偃“也是用的比喻。

 15.8

【原文】   子曰：“可与言而不与之言①，失人②；不可与言而与之言，失言③。知(zhì)者不失人④，亦不失言。”   

【注释】   ①与言：与他谈论，向他求教。言，谈论。   ②失人：错失人才。   ③失言：说错话。不该求教却求教了。   ④知：通“智”，明智，聪明。

 【译文】孔子说：“可以和他谈的话但没有与他谈，这是错失了人才；不可与他谈及（求教）却与他谈了，这是说错了话。聪明的人不错过人才，也不说错话，认错了人。”

 【王蔚悟语】     在 孔子的心目中，君子是完美的。完美的君子至少要满足三个条件：仁、智、勇。仁、智、勇被称为君子之三达德。    子曰：知者不惑、仁者不忧、勇者不惧。    何谓智？不惑也。清清楚楚，明明白白。大者察势、中者察人，小者察言。     在这里，孔子谈到了人极易犯的两类错误：失人与失言。    失人者，错失人也；某人有品德，有能力，有水平，比自己强，本应当向他求政问计的，但因种种原因却没有。失人，或因自己傲慢，或因自己水平低下。     

失言者，说话找错了对象，或说了不该说的话。某人没品德，没能力，没水平，比自己还差，本不该向他求政问计的，却问了，本不该说话的，却说了。失言，或因自己判断力不够，或因自己情况不明，功课做得不够，情况不熟。     平常人的失人失言，危害不大，但掌握权力的人失人失言，却危害巨大。故为政者，尤其是（单位或部门）一把手应慎之又慎，研究人才，发现人才，尊重人才，重视人才，不让人才从自己的手下溜掉。

 15.9  

【原文】子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”      

【注释】       ①志士仁人:指仁爱而有节操,能为正义牺牲生命的人。       ②杀身以成仁:为了成全仁可以牺牲自己的性命。     

【译文】       孔子说:“志士仁人,不会因为贪生怕死而损害仁,反而会牺牲自己的性命来成全仁。”     

【王蔚悟评】       志土，有志之士也。仁人，深怀大爱之人也。       志士、仁人可以分开解释，也可以做整体理解。       

满怀崇高理想，又深怀大爱的人，应当是真正的君子。这是孔子心目中君子的最完美的形象。      这样的人，不会贪生怕死，不会苟且偷生，不会做损害仁的事，必要时为了心中的大爱，为了仁，而会献出自己的生命。     这种大爱，实际上是为国家、为社稷、为黎民、为百姓。      象文天祥，象史可法，象刘胡兰，像江竹筠，象张志新，都可以划为这一类。    

 写到这里，我突然就想起另外的一句名言：“士可杀，不可辱。”     这句话出自《礼记·儒行》：“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也。可杀而不可辱也。”     由《礼记》到《论语》，这种思想是一以贯之的。     被称为当代最后一位儒家的梁漱溟先生在批林批孔中被要求批孔，他拒绝了。他说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”     熟悉《论语》的朋友们知道，这句话仍是“子曰”，出自《子罕》。     这在当时，是要有极大的勇气的。梁先生作为知识分子的优秀代表，铮铮铁骨。 志士仁人是中华民族的脊梁，体现了中华民族的不屈不挠的精神。这些人是真正的君子，是大仁大智、大智大勇者。

 15.10

【原文】  子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”　

【译文】子贡问怎样实行仁政。孔子说:“做工的人想把活儿做好,必须首先使他的工具锋利。治理国家,就要事奉大夫中的那些贤者,与士人中的仁者交朋友。”

 【王蔚悟评】       孔子善于用比喻说话，比喻有好多种：有明喻、暗喻、借喻、隐喻等。无喻不出口，是孔子讲话的一大特点。     子贡问孔子如何实行仁政。孔子的回答从日常生活常识入手：工欲善其事，必先利其器。     老百姓讲，磨刀不误砍柴功，讲的是同样一个道理。     治理国家也要用“利器”，这利器便是“大夫之贤者”，“士之仁者”。    大夫也好，士也好，这都是贵族。在孔子那个时候，治理国家的人才要从大夫、士中选拔。      要想把国家治理好（实行仁政），必须要选用贤能者。    贤能者，君子也。    

 孔子在这里讲的，实际上是“亲君子，远小人”。     在《论语》的另外一章，记叙了仲弓初为季氏宰，曾向孔子请教。孔子表达了同样的思想。      “仲弓为季氏宰，问政。子曰：‘先有司，赦小过，举贤才。’曰：‘焉知贤才而举之？’曰：‘举尔所知。尔所不知，人其舍诸？’ ”     后来这一思想为诸葛亮采纳。     诸葛亮在《前出师表》中说：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”      这话是讲给刘禅听的。     之后的有作为的明君也都是按照这一要求去做的。     如唐太宗选用魏征，宋神宗选用王安石。    因为中国的明君们知道，治国之要，首在用人。     其实在一个单位，一个部门，也是如此。     结论是：亲君子，远小人，则兴旺发达；亲小人，远君子，则颓败不堪。当家人不可不察也。

  15.11

 【原文】 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时(1)，乘殷之辂(lù)(2)，服周之冕(3)，乐(yuè)则韶舞(4)。放(5)郑声(6)，远(7)侫人。郑声淫，侫人殆(8)。”　　　

【注释】

①夏之时:夏代的历法,就是所谓的夏历,便于农业生产,也称“农历”。

②殷之辂:辂，音ｌù，古代车辕上用来挽车的横木,后代指车。殷人所乘的车，是大车。殷代的车是木制成的，比较朴实。

③周之冕:周代的帽子。周朝对穿衣戴帽特别讲究。

④《韶》舞:舜时的舞乐,孔子认为其尽善尽美。⑤放:禁绝,排斥,抛弃。

⑥郑声:郑国的乐曲，孔子认为是淫声。⑦远:远离。⑧殆:危险。

【译文】颜渊问怎样治理国家。孔子说:“用夏代的历法,乘殷代的车子,戴周代的礼帽,奏《韶》乐,起《韶》舞。禁奏郑国的乐曲,疏远能言善辩的人。郑国的乐曲浮靡不正派，侫人太危险。”    

【王蔚悟评】    颜回是孔子最喜欢的学生，他好学深思，但不大向孔子提问题。      孔子曾经这样说：“吾与回言终日，不违，如愚，退而省其私，亦足以发，回也不愚。”     不大提问题不等于不提问题。在《颜渊篇》的第1章，颜回曾向孔子问仁。    “ 颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？‘颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’。颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”      这里最精彩，最能反映颜渊尊师的是最后一句：”回虽不敏，请事斯语矣”。我颜回虽然愚笨，但一定会按照老师的教导去做。对这样有礼貌的学生，老师不喜欢都难。

  在15.11章，颜回向孔子请教如何治理国家。   孔子是择其善者而从之。告诉颜回说，要行夏时、乘殷辂、戴周冕、起韶舞。孔子特别强调，要“放郑声，远侫人”。为什么这样？因为郑国音乐浮糜淫荡，奸佞小人危害国家。    孔子的回答特别具体，说明孔子非常了解当时的国情，如子禽所言，“夫子至于是邦也，必闻其政。”      夏之历法中国农村还在用。夏历现称为农历，对指导农业生产特别有用。农历与二十四节气相结合，是中国的一大特色，估计会永远存在下去。至于殷辂、周冕、韶舞，郑声，当时应当是极好的，现在则荡然无存，恐怕连影子也找不到了。但佞人仍然存在，似乎比以前更多了。哪个单位，哪个部门也少不了这种人的身影。

 15·12      

【原文】 子曰：“人无远虑，必有近忧。”　　

【译文】 孔子说：“人如果没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”      

【王蔚悟评】   这句话我们生活中常说。        何为远虑？战略考虑也，战略安排也。        何为近忧？即将面临的问题，或者已经面临的问题。      孔子告诉我们，凡事应当从长远的打算，作出战略性安排，否则会麻烦不断。      战略性安排要有预见，要预见到各种困难，并且能够找出克服困难的办法。      当你有了预见，有了预案，把握了事物发展的规律和方向，出问题的几率就少了，麻烦就少了。      凡事预则立，不预则废，讲的就是这个道理。     

 这个远虑，往往通过规划的形式表现出来，国家有国家规划，如现在我们正在集全国之力做十四五发展规划。    单位也有规划。比如我所在的山东财经大学正在做学校的十四五发展规划。    我的发小，初中同学魏承洋先生是学校规划处的处长，职责所在，当仁不让。       个人其实也应当做做规划。比如年轻人要做做职业规划。自己想干什么？喜欢做什么？能做什么？最好想清楚。     此外，最好自己也做做五年规划，三年规划，一年规划。五年做什么？三年做什么？一年做什么？做到心中有数。      一个国家，一个单位，一个个人，如果有了战略考虑、战略安排，琐事、烦事就会少，否则就会麻烦事不断。      当然，这种战略考虑、战略安排，要符合大势，符合规律，既考虑到自己，也要考虑到别人。如果只考虑自己，不考虑别人，做出的战略考虑，战略安排，不但不会减少麻烦，还会制造出更大的麻烦。不只有近忧，还会有远忧。      遇到这种情况，要学会调整，学会妥协。要认识到调整与妥协不是失败，而是一种迂回前进的艺术。    国家也好，单位也好，人也好，不都是在调整、妥协中前进的吗。

  15·13       

 【原文】 　　 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”　　

 【译文】 　　孔子说：“算了吧，我从来没有见像好色那样好德的人。”     

 【王蔚悟评】   在《子罕篇》中，有相同的一句话。只不过前面没有“已矣乎”三个字。      “已矣乎”翻译成现代汉语就是“算了吧”。      大概是有人在孔子面前讲自己如何如何怎么样，孔子忍不住了，以此来打断他。       当然从语气上看，这个人应当是孔子的学生，不然孔子不会这么没耐心。     有人说，在《子罕篇》中的那句话，孔子是针对卫灵公说的，可能但不一定。     而在《卫灵公篇》中的这句话，却不一定说的是卫灵公，因为这句话是当着面说的。当着卫灵公的面，孔子不会这么无礼。    为何这样说，因为自古至今，卫灵公被当作是好色的典型。  

   孔子在这里做出了一个判断：好色容易好德难。     其实在这里孔子仍然用的是比喻的手法：好德（坚持好的品行）很难。     而“好色”却容易得多。      许多人把“好色”解释成喜欢美色，这当然对。     不要以为好色是男人的天性，是男人的专利。其实女性也好色，只不过女性好的是男色。      好色应当是人的天性。     据科学家们研究，性是动物界传宗接代、繁衍后代的工具，没有性，动物界便会灭绝。     为了繁衍的需要，造物主给动物们设定了好色的基因，给人亦然。

    在这里，孔子只不过是从自身的经历出发，讲了一句大实话而已。     孔子在这里并不是提倡好色，他只不过是提醒大家，好德太难了。     何为好德？修君子之行也。修君子之行，就是使自己成为仁者。     在孔子的语义系统中，君子即仁者，仁者即君子也。    孔子在《里仁篇》中讲，“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”     虽然孔子讲过“吾欲仁则斯仁至矣”这样的话，但成为一个君子，是个终生奋斗的目标。曾子对此的认识是任重道远。“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”     在《论语》中，孔子只是对颜回、对宓子贱、对蘧伯玉等少数人给予君子的评价。     孔子评价颜回：“回也，其心三月不违仁，其余日月至焉而已矣。”     孔子评价子贱：“君子哉若人，尚德哉若人。”     孔子说蘧伯玉：“君子哉蘧伯玉，邦有道则仕、邦无道则可卷而怀之。”      

话题再回到“好色”上来，      有一次一个学生问我：“孔子好不好色？”      我没有正面回答。     我说：“《论语》当中有一章很有意思，可以间接回答你的问题。”    “ 哪一章？”    “6.28。在《雍也篇》第28章。子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之，天厌之。”      这一章劝大家仔细体会，我就不多说了。

15.14
【原文】 子曰：“臧文仲其窃位(1)者与！知柳下惠(2)之贤而不与立也。”
【注释】 　 (1)窃位：身居官位而不称职。 　　(2)柳下惠：春秋中期鲁国大夫，姓展名获，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私谥，所以，人称其为柳下惠。
【译文】 孔子说：“臧文仲是一个窃居官位的人吧！他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他做官。”
【王蔚悟评】 我们先了解一下臧文仲。 臧文仲（?—前617年），姬姓，臧氏，名辰，曲阜（今山东曲阜市）人。春秋时鲁国大夫。 世袭司寇，执礼维护公室。博闻强识，不拘常理。服事鲁庄公、闵公、僖公、文公四位国君，废除关卡，利于经商，于国于民。鲁文公十年，去世，谥号为文，世称臧文仲。 臧文仲早孔子几十年。孔子生时，其早己去世多年。 柳下惠也是鲁國的名大夫。柳下惠以坐怀不乱为后人所知。柳下惠也比孔子早几十年。

嫉贤妒能大概是人类恶劣的天性之一。在孔子的心目中，臧文仲就是这样的人。 臧文仲很了解柳下惠的品德、才能，但就是不推荐柳下惠去做官。 也许，臧文仲怕柳下惠干得好，把自己淹没了。也许有别的原因。

臧文仲不仅嫉贤妒能，还是位玩物者。孔子认为他也不明智。《论语》中这样记载：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也！”孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，他这个人怎么能算是有智慧呢？” 最终臧文仲并没有阻止成柳下惠去做官，柳下惠还是去做了官。枊下惠曾任鲁国士师，掌管刑罚狱讼之事。《论语》中曾记载其三落三起：柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？” 说起柳下惠的“三黜”，容易想起的邓小平的三落三起。 人能够三落三起，这得有多大的眼光、胸怀与气度！当然，还得活得长。柳下惠活了一百岁，邓小平活了九十三岁。 周襄王三十一年（公元前621年），柳下惠卒于鲁地故赵村，谥号为惠。因其封地在柳下，后人尊称其为“柳下惠”，是百家姓“展”姓和“柳”姓的得姓始祖。柳下惠死后，被孟子称为“和圣”。 据说柳下惠有好几个家乡。有说莱芜的，有说平阴的。这不奇怪。名人、贤人大家都争。平阴县孝直镇展洼村据说是柳下惠的家乡。原来有展洼一村（前）、二村（中）、三村（后），后来合并成展洼社区。我了解到村里大部分人姓展。我在社区中转了两圈，社区墙上到处是其坐怀不乱的故事。 在中国，展姓不多，柳姓也不多。

 15.15

【原文】 　 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”    

【注释】自厚，读音为zì hòu，意谓重于自责。    

【译文】 　 孔子说：“遇事重责自己而少去责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”    

【王蔚悟评】        人最高兴的是表扬，人最讨厌的是被别人指责或者批评。     这是人的天性，也是人的弱点。     要想与人处理好关系，建立和谐、良好的关系，必须自厚，凡事从自己身上找原因，严格要求自己。     人最讨厌的是被别人指责。即使最亲近的人的指责，一般人也接受不了。   

   被指责意味着自己做得不好，自己被否定。这是大多数人接受不了的。     被指责后，有的人怀恨在心，甚至终身难以释怀，还有的人伺机报复。    人间的不幸，许多都因怀恨而致。    大部分人对被指责的第一反应是奋起反击，反唇相讥。    有一年，我遇到一个人，上进心也有，人也长得漂亮。      但我很快发现这人有个致命弱点：怨天尤人，好指责别人，不断地指责别人。    对这样的人最好的办法就是敬而远之。    我记得我给她发的最后一条短信是孔子这句话，我想给这人一个忠告，毕竟这人正年轻吗。    “躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”    

 我的体会，无论是多么铁的关系，经不住三次指责。有时候，一次就足够了。    所以，对人尽量地少指责，少批评，多做自我批评是维持良好关系的重要原则。

15.16

 【原文】子曰：“不曰’如之何(1)，如之何’者，吾末(2)如之何也已矣。”   

【注释】 (1)如之何：怎么办的意思。 　(2)末：这里指没有办法。    

【译文】 孔子说:“从来遇事不说‘怎么办,怎么办’的人,我对他也不知怎么办才好。”   

 【王蔚悟评】  孔子主张学习，主张每事问。  “子入太庙。每事问。或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙。每事问’。子闻之曰：‘是礼也。’ ”　  孔子主张遇事要积极想办法。       孔子对子路曾说：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”     总之，孔子喜欢动脑子的人。     但生活中有人遇事既不动脑子，也不想办法。     这样的人是典型的懒人。     孔子幽默地说，遇事从不想想怎么办，对这种人，我更是没有办法。     孔子都没办法，我们更没办法。

15·17

  【原文】子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”　　

【译文】孔子说：“整天聚在一块，说话说不到点子上，专好卖弄小聪明，这种人真难教导。”   

   【王蔚悟评】  学生中总有不爱学习的人。        孔子列举了这种人三个特点：喜欢湊在一起瞎混，说话不在点子上，还耍小聪明。       

此章句一下子贡献了三个成语，这三个成语往往与别的成语连用，成为三组成语，批评力更强：     群居终日，无所事事；     言不及义，东拉西扯；     好行小慧，偷机取巧。     这三组行为的共同特点是不踏踏实实学习，不认认真真工作，其实质是在浪费时间，浪费生命。      没有比浪费时间、浪费生命更让人痛惜的了。      孔子认为，这种人很难教育。       我比孔子幸运，至少在我的研究生中没有这样的人，也许有，但我没有发现。

 15.18

【原文】 　　子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙(xùn)以出之，信以成之。君子哉！”    

【注释】①孙:通“逊”,谦逊。

【译文】孔子说:“君子的本色是义，行之以礼，表之以谦，成之以信。做到这些，才是君子。”

【王蔚悟评】    孔子发明了两把尺子，一把尺子叫君子，另一把尺子叫小人。      在《论语》中，孔子与其弟子从多个方面阐述君子与小人。     在这一章中，孔子从义、礼、态度、诚信这四个方面来阐明君子。      

第一个是义。义者，宜也，应做之事也。义者，义务、担当、责任也。孔子强调了君子对社会、对家庭的作用。在孔子看来，人在社会与家庭中不尽义务，不敢担当，不负责任，这人活的就没有意义。孔子讲，“见义不为，无勇也”。孔子还讲，“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”  

   第二是礼。孔子讲，“不知礼，无以立也。”人如果不懂礼，在社会上就混不出来。何谓礼以行之？孔子曾对颜渊说，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”  

    第三是孙。孙者，逊也，态度谦和也。内心恭而外敬于人也。有子曾言，“恭近于礼，远耻辱也。”内心之恭与敬，其外在形式为逊。人人喜欢被尊敬。另外，毛润之先生曾言，“谦虚使人进步。”  

   第四是信。信者，说话算数也。孔子曾言，“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”人而无信，则无人敢靠近也。无人靠近的人，如何成事？如何成功？一个人，一个单位，一个国家，信字，凡事成，必靠信字。孔子还曾对子贡言：“自古皆有死，人无信不立。”

  15·19    

【原文】 　 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”　

【注释】①病:担心,害怕。

【译文】孔子说：“君子只怕（担心）自己没有才能，不怕别人不知道（了解）自己。”   

【王蔚悟评】       看到这一章，我想到了论语《学而篇》之第十六章。       那一章，孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。”        其实还有一章大同小异。《里仁篇 》有一章，   子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”       虽然表述不一样，但意思差不多，不要担心别人不了解自己，更重要是自己不了解别人。    

别人之所以不了解自己，是因为自己还做得不够好，不够优秀。如果自己做的足够好，足够优秀，怎么会有人不了解自己呢。    怕别人不了解自己，实质是太把自己当回事儿。如果不太把自己当回事儿，就不会有这种担心。    但这就是人性的弱点，孔子看得透透的。   也许是孔子看透了这一点，孔子的做法是，毋憶，毋必，毋固，毋我。     翻译成现代汉语就是：不要主观憶测，不要绝对化，不要固执己见，不要以自我为中心。

15·20    

【原文】子曰：“君子疾没(mò)世(1)而名不称焉。”　　

【注释】

①疾:担心,害怕,痛恨。②没世:死后。

【译文】孔子说：“君子担心死后没有个好的名声。”     

【王蔚悟评】      谁都在乎名声。中国人常讲，雁过留声，人过留名。       死后要想有个好名声，死前就应当做好人。        死前不做好人，死后难有好名声。      所以，人生前要多行善事，争做好人。     何谓好人？仁者也，君子也。    何为善事？利他之事也。    实际上就是爱人，立人，达人。    孔子讲，仁者爱人。    孔子又讲，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。    孔子虽然主张泛爱众而亲仁，但爱人、立人、达人，应先从自己身边的人做起。

15·21

【原文】子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”　

【译文】　 孔子说：“君子求之于自己，小人求助于别人。”

【王蔚悟评】君子与小人在多个方面是不同的。其中一点是靠自己还是靠别人？孔子主张君子要依靠自己，不能依靠别人。自己能够做到的，尽量自己去做。我们常说的自力更生，大概就是这个意思。也有的人凡遇到事总是想依靠别人来解决。求父母，求兄弟，求姐妹，求朋友，求认识遇到的所有人。

有时候这个办法管用，有时候这个办法不管用。凡事依靠自己 ，这个话到什么时候也没有错。实在解决不了的问题也得求别人，但不要随便乱张口。 没有人可以随随便便把一个问题搞定，即使他再有本事，他再有能力，他再有人脉关系。因为，每个人都有局限。

 15·22

【原文】子曰：“君子矜(jīn)而不争，群而不党。”

【注释】

①矜:自尊,庄重。

②党:结党,拉小团伙。

【译文】　　孔子说：“君子庄重而不与别人争高下，合群而不结党营私。”

【王蔚悟评】君子不争，是孔子的一贯主张。在3.7，孔子说：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”孔子主张君子要庄重，孔子说，君子不重则不威。我前面举得这两章，说明了孔子的应有的处事态度，君子矜而不争。

我的一个学生叫“学武”。他请我给他起一个字。凡是跟我学《论语》的学生有这个要求，我一般都会答应。我想了一下，给他起名“无争”。懂得起字规矩的人知道，我这里用的是相反相成法。“学武”之人最怕争。这字他很喜欢，就用了。我也高兴。君子不但要矜而不争，更重要的是群而不党。群而不党的意思是要跟团体中大多数人处好关系，而不是拉帮结派，结党营私。当年陈司败曾讲：“君子不党，君子亦党乎？”陈司败者，陈国司寇也。君子不党，应当成为一个重要的原则而坚持。

15·23      

【原文】子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

【译文】孔子说:“君子不凭一个人说的话来举荐他,也不因为一个人不好而不采纳他的好意见。”

 这里的君子指领导者。或国君，或贵族，或大夫。

 作为领导者，看人不仅要看他是怎么说的，还要看他是怎么做的。如孔子言，今吾于人也，听其言而观其行。作为领导者，谁的话都应当听，只要他说的对。而不是先入为主，认为谁的话该听，谁的话不该听。

【王蔚悟评】       在孔子的语言当中，君子有三个含义。     一是国君，二是贵族，三是有品行、有能力的人。    如果不区分三者，就不知道孔子真正说的是什么。     这一章的“君子”，你可以理解为国君，也可以理解为贵族，他们都是当政者。      当政者有两条是基本的，也是最重要的。一是选拔人才，二是虚心听取别人的建议。      选拔任用人要从多方面考察，不能只看他说的怎么样。人往往说的好不一定做得好，比如马谡。     孔子讲，“听其言而观其行”。     作为领导者，肯定有喜欢的人，也肯定有不喜欢的人。    不能只听自己喜欢的人讲话，也要听听自己不喜欢的人讲话。    往往能从自己不喜欢的人那里得到真实的情况与好的建议。     所谓忠言逆耳也。     用好人与听取好的建议，是领导者必备的功课，为政者不可不察也。

15·24

【原文】 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

【注释】

①一言:有时指一个字,有时指一句话。这里指一个字。

②恕：有两层含义,一是原谅、宽容;二是如心也，用自己的心去考虑别人的心，推己及人也。

③己所不欲,勿施于人:自已不愿意做的,也不要勉强别人去做。

【译文】

子贡向孔子问道:“有没有一个字可以终身奉行的呢?”孔子回答说:“那就是‘恕’吧!自己不愿意去做的,不要强迫别人去做。”

【王蔚悟评】理解这一章的关键，是正确理解恕字。恕既可以做名词讲，也可以做动词用。基本的释意有三：一是以仁爱的心待人；用自己的心推想别人的心：忠恕。恕道。二是不计较（别人的）过错；原谅：宽恕。饶恕。恕罪。三是客套话，请对方不要计较：恕不招待。恕难从命。

《论语》中恕字只出现过两次，还有一章是这样的（见《公冶长篇》）：子曰：“参乎,吾道一以贯之.”曾子曰：“唯。”子出,门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道,忠恕而已矣。”别看“恕”字只出现过两章，但恕的思想极其伟大。学贯中西的国学大师杜维明认为，恕道是孔子对世界文明的最大贡献（因独特而伟大），在杜维明看来，恕字甚至超过了仁字。杜维明曾受联合国秘书长安南的邀请，起草《世界文明公约》，杜维明把“恕”字放在所有原则的前面。在杜维明看来，如果国家与国家之间，民族与民族之间，宗教与宗教之间秉成恕字，坚持恕道，则矛盾少矣、冲突少矣、战争少矣。恕的本意是推己及人，大家常说的换位思考是恕的另外一种表达。用自己的心去考虑一下别人的感受，站在别人的立场上去考虑一下对方的决定，不能说是一切洞察，一切释然，但基本上会大体理解、大体明白，不至于钻牛角尖。我们之所以钻牛角尖，是因为我们只从自己的角度考虑问题，而不顾及对方的感受。换句话说，是我们太自我，甚至是太自私。太自我、太自私的人，是极难做到恕的。

恕的实质是最大限度地理解别人。人与人之间的矛盾主要是从不理解别人开始的。从某种意义上说，理解是最大的尊重，没有理解便没有尊重。而被尊重，对任何人来讲，都是稀缺资源。注意，本章中孔子是对端木赐讲的恕。如果是换了别人问同样的问题，孔子的答案会有所不同。孔子总是会有针对性地回答问题。这就是所谓的因材施教。在孔子的学生中，端木赐属于极端聪明，极端強势的人。极端聪明、极端强势的人往往一般不大容易做到恕。

注意，许多人把恕解释为“己所不欲，勿施于人”，这不能说不对，但不全面。其实，“己所不欲，勿施于人”是孔子举的例子。孔子告诉端木赐说，比如说，“己所不欲，勿施于人”就是恕。你不愿意做的事，你也不要强迫别人去做。无喻不出口，是孔子施教的一大特色，在这里又得到了充分的体现。比如，你不愿意别人强迫你去加班，你也不要强迫别人去加班。比如，你不愿意说违心的话，做违心的事，你也不要强迫别人说违心的话，做违心的事。当然，做到这一点很难。很多情况下，是你被强迫后，你又去强迫别人。人往往有许多无奈。

我总结过处理人际关系的一般原则：仁恕礼惠乐。仁者爱人也，恕者理解人也，礼者尊重人也，惠者帮助人也，乐者使人快活也。若如此，人际关系没有处理不好。建立和谐的人际关系，从仁爱开始，从理解开始。从理解开始，也就是从恕开始。

  15·25       

【原文】子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

【注释】

①三代:指夏、商、周三代。

【译文】孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞美过谁？如有所赞美的，必须是曾经认真考察过的。这样的人，必定是夏、商、周三代都能直道而行的人。”   

【王蔚悟评】      孔子对待历史人物的评价是严肃认真的，既不随便诋毁别人，也不随便赞美别人。      他赞美过别人，必定是他经过详细考察过的，经得住历史考验的。      孔子说，他赞扬过的人，必定是夏商周三代直道而行的人。       所谓直道而行，就是走直路，走正路。公平公正，实话实说。既不夸大其辞，也不藏着掖着。   

   孔子赞成直率，正直。孔子说，“人之生也直，枉之生也幸而免。”    孔子主张要举直错枉，要提拔任用正直正派的人。哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服，举枉错诸直，则民不服。       孔子主张以直报怨。当有人问“以德报怨，何如？”时，孔子回答说：“何以报德？以直报怨，以德报德。”      在孔子的心目中，柳下惠是个直道而行的君子。《论语》中如此记载：柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”     直道而事人的结果往往是被黜。黜者，被罢免也。历史上记载，柳下惠曾三次被罢免。    说起柳下惠，会使人想起三落三起的邓大人。      但历史的经验告诉我们，坚持直道而行很难，很难，很难。     有时，人在屋檐下，不得不低头。     在这种情况下，用得着孔子的另一句话：小不忍则乱大谋。     要忍。     直道而行与忍，是一对矛盾，处理好才是高手。      邓大人是把直与忍完整结合的人。     实事求是地讲，对这一点，我道理是明白，但我做不到，恐怕永远也做不到。这也是我的缺陷之一，致命的缺陷之一。

 15·26      

【原文】 子曰：“吾犹及史之阙文(1)也，有马者借人乘之(2)，今亡矣夫。”　　

【注释】 (1)阙文：史官记史，遇到有疑问的地方便缺而不记，这叫做阙文。 　　(2)有马者借人乘之：把自己的马借给别人乘骑。　　

【译文】 孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方，比如有马的人借给别人乘骑。今天这种情况没有了。” 【王蔚悟评】 孔子是位历史学家，整理史书，翻阅史书是他经常做的工作。     不然，他写不出《春秋》。《春秋》是中国历史上第一部编年体史书，记载了鲁国二百多年的历史。

 孔子注意到，由于年代久远，由于竹简散乱，或者由于记录者的取舍，史书中有许多阙文。该记录的没有记录，弄得后来人一头雾水。     比如“有马者借人乘之”。     有马者是谁？他有多少匹马？他又是借给何人乘之？均语焉不详。     在这里，孔子表现了他的认真态度与求学精神。   

  也有的人认为，孔子只是表述了一个事实：过去的人还舍得把自己的马借给别人乘骑，而现在这样的人没有了。    在孔子那个时代，马是最重要的交通工具，既可以骑乘，也可以拉车。它是财富的象征。     马多代表富，马少代表不富。大国叫“千乘之国”。

孔子曾言，道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。      比如孔子讲到了齐景公之富：齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。孔子评价他，马是多，德却差。     就一般人而言，有马十乘就不算少了。比如陈文子，为了表明对崔杼的不屑，连马都不要了。      崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。”      话说回来，我认为，孔子这段话只表明了一个意思：过去的人大方，当今的人小气。      自孔子说这话到现在，二千五百年过去了，现在的人是不是更小气了。我认为是。

 15·27     

【原文】子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”

【注释】

①巧言:花言巧语。②小不忍则乱大谋:小事不忍则可能把大事弄坏。

【译文】

孔于子说“花言巧语会败坏人的德行。小事情上不忍耐,会把大事情搞糟。”

【王蔚悟评】        这一章虽短，但说了两个事情。      第一个是说明巧言的危害，第二个强调忍耐的重要性。     孔子反对巧言令色，孔子说“巧言令色鲜矣仁”。      注意，“巧言令色鲜矣仁”这句话，在《论语》中出现过两次。    第一次是在《学而篇》第三章，第二次是在《阳货篇》第17章。     巧言者，巧舌也，花言巧语也。令色者，脸色变化快也。根据形势的需要，说哭就哭，说笑即笑。      孔子认为，这样的人，德行好的不多。   

  巧言令色的另一种叫法是佞。    佞者，惯于用花言巧语谄媚人也。      《论语》中有人讲雍也仁而不佞。孔子就此发挥说：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，焉用佞！”     孔子指出了佞的两个毛病：一是御人以口给，二是屡憎于人。     御人以口给者，与人强辯也，言语中不让人。类似我们北方人讲的“抬杠”，屡憎于人，非常惹人讨厌。      故孔子告诉弟子说，要讷于言。     孔子说，“君子欲讷于言而敏于行。”    孔子还说，“刚毅木讷，近仁。”      孔子还拿左丘明说事：“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”    孔子说，左丘明不屑于巧言令色足恭，我也是。      与巧言令色相对的是讱。孔子说，仁者，其言也仞。   

  我认为，反对巧言，主张敏行，是孔子的三大智慧。    另两大智慧是强调中庸与正确理解质与文的关系。    孔子说，“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”    孔子说，“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”     话点到此，不再细说了。再说，就有佞的嫌疑了。    

 本章中的第二个意思，是强调忍。     忍者何也？心头一把刀也。     从感觉上来说，忍是很难受的。    忍当然不如率性而为、随心所欲痛快。    但人在很多情况下，是要忍的。    有上级领导在场，你不忍行吗？    有父兄师长在场，你不忍行吗？    在大庭广众、众目睽睽之下，你不忍行吗？    不忍当然行，不忍的结果是乱大谋。     忍实际上是克己复礼。孔子曰，“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”    忍就是视听言动四个方面做到非礼勿视、非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。    凡成大事者，必忍。忍实际上是受得了委屈，经得住羞辱。    韩信曾受胯下之辱，太史公曾受宫刑之耻。    但他们忍了，所以成了大人物。    现在人常说，成就都是委屈撑大的，想想有一定道理。 该忍则忍。

 15·28      

【原文】子曰：“众恶(wù)之，必察焉；众好之，必察焉。”

【译文】孔子说:“大家都厌恶的人,必须对他进行考察;大家都喜欢的人,也一定要考察。”

【王蔚悟评】       什么样的人能够让人众恶之？又是什么样的人能够让人众好之？     答案是：要么这人坏得出奇，谁的账都不买，坏透了；要么这人好人坏人都讨好，见人说人话，见鬼说鬼话，两面讨好，八面玲珑。如孔子所言，乡愿，德之贼也。     在孔子看来，无论哪一种情况，这人都不是好鸟。      必察之，要认真分析研究，弄清其所以然。     何为察，仔细看也。孔子曾言，君子有九思，第一思是视思明。视思明就是察，意思是看要看明白。     

看到这一章，我想到了《子路篇》中的另外一章，子贡向孔子请教。      子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”      孔子认为，人要坚持原则，不要逢迎讨好。什么是正确的？好人喜欢你，坏人讨厌你。这是检验你是好人还是坏人的标准。乡里的好人喜欢你，且乡里的坏人讨厌你，如果是这样，你才是位君子。      当然，这样的人必定是坚持原则、一身正气的人。     

  《论语》中曾经出现过一百零六次“君子”，孔子从各个方面描述君子，定义君子。这里不过是其中之一。

  15·29     

【原文】 　子曰：“人能弘道，非道弘人。”

【注释】①弘:扩充,光大。

【译文】孔子说:“人应当使道发扬光大,而不是借道扩大自己。”

 【王蔚悟评】      弘，大也 ，广也。      弘既可作名词，也可以做动词。本章中的弘，显然是动词，深化、扩大之意。     道是什么？道是天道，道是人道。      天道，自然界之规律也。     人道：人世间之伦理也。      天道也好，人道也好，德也，理也。      道即德，德即理，理即正，正即常，常者，事物之理也。      为学、格物、致知之目的，皆探究理也。     弘天道者，求真理也。弘人道者，施仁爱也。    天道人道，大道正道也。     孔子云，朝闻道，夕死可也。     

孔门中之颜回，是真正的弘道者。      颜回好学，求真也。颜回安贫乐道，大仁大爱也。     当然，也有的人是打着求真的晃子，打着仁爱的晃子，一味地推销自己，扩大自己，拉大旗做虎皮，招摇撞骗，沽名钓誉。      孔子把这种人看得透透的，这种人的特点是“色取仁而行违。”表面上一套，背后又一套。     这种人是借道弘己。     目前这种人太多了，满目皆是，满屏皆是。       另外，谈到这个话题，忽然想起傅佩荣先生讲《论语》，就是把《人能弘道》作为书名，可买来一读。我与傳先生有一面之缘，是大千先生攒的局，那是2014年3月14日的事，屈指已六年半了。       物是人非。

15.30  

 【原文】子曰：“过而不改，是谓过矣。”   

 【译文】     孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。”  

【王蔚悟评】     有了错不要害怕改正，是孔子的一贯主张。    孔子有言：过则勿惮改。    人最好是不贰过。同样的错误，绝对不犯两次。在这一点上，颜回树立了好的榜样。当孔子回答哀公问弟子孰为好学时，孔子说颜回好学。不仅如此，孔子还强调了颜回的另外两个特点，不迁怒不贰过。      在这一章中，孔子强调有了错就改。如果有了错不改，这本身就是错。    

  自古以来，对待错误的态度是君子和小人的分水岭。君子是有过就改，小人则是过而不改。小人不仅不改，还要文过是非。子夏曰：“小人之过也必文。”     有人概括这种情况说，君子常过，小人无错。     知错必改的关键是认错，这是改错的基础。如果连错都不认，就谈不上改错了。     人之所以不认错，有两种情况，一种是认识水平低，意识不到自己错；二是面子作祟，虚荣心強。     无论是哪种情况，都不值得同情，也不值得赞扬。     还是孔子说得对：学则不固。

  15.31    

 【原文】      子曰：“吾尝①终日不食，终夜不寝，以思，无益。不如学也。”    

 【注释】       ①尝：曾经。   

 【译文】      孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，左思右想，结果没有什么好处。不如去学习。”   

【王蔚悟评】   

   学与思的问题，孔子讲过多次。    

   孔子说，学而不思则罔，思而不学则怠。        只学而不用脑子思考，则越学越迷糊，空想而不学习，纯粹是在耽误时间，浪费生命。       孔子有过这种经历，白天不吃饭，晚上不睡觉，胡思乱想。  孔子的结论是，这一点用处也没有，还不如学习。  

我想这种情况应当发生在孔子40岁之前，孔子自己讲过，四十而不惑。  四十岁之前犯这毛病可恕，四十岁之后再犯这毛病，就不可原谅了。

15.32   

【原文】    子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁（něi）①在其中矣；学也，禄②在其中矣。君子忧道不忧贫。”   

【注释】    ①馁：饥饿。    ②禄：俸禄。  

【译文】      孔子说：“君子以如何行仁义之道为念，而不是整天想着丰衣足食。耕田的人，常饿肚子；学习后而去做官的人，可以得到俸禄。因此，君子的注意力应放在道能不能实现上，而不应放在生活能不能富足上。”     

【王蔚悟评】       孔子开门办学，从事教育活动的目的就是为国家培养管理人才。     当然，这样的人得是君子。      君子除了有能力，还得品行高尚。     对于君子来说，应当把如何治理国家放在首要的问题去考虑，而不仅仅考虑自己的待遇是否高低，生活是不是富足。    为了强调自己的观点，孔子说，你看到那些种地的了吗？虽然辛辛苦苦，但有时还饿肚皮。     而学好了以后做官，做官以后则可以从国家当中得到俸禄。     所以弟子们要好好学习，好好研究为政之道，争取将来为国家做事。     为国家做事的人当然要想着好好地治理国家，而不只关心自己是穷还是富。      这番话应当是孔子说给那些贫困的弟子们听的，那些贫困的弟子们只有好好努力，才有可能学而优则仕。    

 孔子当了官以后也是青睐这些贫苦出身的弟子们。在《先进篇》的第一章，孔子说：子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”      其实这段话是在激励那些穷苦子弟们，要发愤图强，改变自己的命运。     夫子用心良苦。

15.33

【原文】 子曰：“知（zhì）①及之②，仁不能守之，虽得之，必失之。知（zhì）及之，仁能守之，不庄以莅（lì）③之，则民不敬。知（zhì）及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”    

【注释】 ①知:通“智”。   ②之:一说是指百姓，一说是指国家，其实二者是一回事。     ③莅：通“涖”，视。    

【译文】     孔子说：“如果有足够的智慧，但不坚持仁德，即使得到，也一定会丧失。如果有足够的聪明才智，而且也知道用仁德保持，但不用严肃的态度对待百姓，百姓也不会尊重你。如果有聪明才智，有仁德之心，态度也庄重，但行动不符合礼的要求，也是不完善的。”    

【王蔚悟评】 孔子在这一章讨论为政问题，也就是领导问题。  孔子认为，做领导有几个方面要注意。      知、仁、庄、礼。      

第一是知。知者，智也。做领导的要有智慧，且要超过一般人的智慧。何为做领导的智慧？一是察势知进退，二是知人使善任，三是远虑抓战略，四是善思不被骗。      没有一定的智慧是当不了领导的，即使当了领导，也会被别人弄下来，或者被下属蒙蔽。一句老话说的好，下属蒙骗上级不能说是天经地义，但也情有可原。你掌握权力，你掌握资源，不蒙蔽你蒙谁？做领导的不要怪罪下面人蒙蔽你，做领导不是简单的人所能做的，是尽量不被下属蒙蔽。  

  第二是仁。仁者爱人也。孔子讲，“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也矣”。爱人就是关爱下属，立人就是培养下属，达人就是成就下属。做领导的一定要想着下属，想着与下属共成长，而不仅仅考虑自己的发展。关于这一点，孟子有透彻的理解。孟子曾对齐宣王说：“君之视臣如手足,则臣视君如心腹;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”  

   第三是庄。庄就是庄重，在下属面前，做领导的一定要庄重。孔子讲“君子不重则不威”，同时还讲，“临之以庄，则敬。”做领导的不自重，不庄重是一大忌。有许多人把庄重与亲民对立起来，那是不对的。庄重不等于不亲民，亲民不等于不庄重，这是两回事。“出门如见大宾，使民如承大祭，”讲的就是庄重。在公开场合，在郑重场合，领导一定要庄重。说话、举止、穿着、打扮，一定要特别注意。庄重实际上也意味着对下属的尊重。

    第四是礼。礼者，创造秩序也，礼者，表达敬意也。孔子讲，不学礼，无以立，又讲不知礼，无以立。人在社会上如果不讲礼是混不出来的。对于领导者的礼，孔子更看重。孔子说，“上好礼，则民易使也”。如果领导者礼遇或礼待下属，则下属更容易领导。   

   有一次我到一个单位去调研，发现那个单位的领导对下属要么高声训斥，要么严厉批评，我当时就觉不妥。后来与他的下属接触，才知下属对他这一套异常反感，只是碍于面子，敢怒而不敢言，不愿言而已。做领导的不要满足于别人当面的尊敬和奉承，其实那更多的是逢场作戏。让人家从心里佩服，才是最重要的。     

 为君难。但懂得知仁庄礼的辨证关系并细心体察之，也就不难了。

  15.34

【原文】    子曰：“君子不可小知①而可大受②也，小人不可大受而可小知也。”

 【注释】   ①小知：小聪明、小事情，在细事上察知。   ②大受：承担大任。

 【译文】    孔子说：“君子不可耍小聪明而应当承担大的责任，小人不能让他们承担大的责任，但可以让他们知道一些基本常识。”

【王蔚悟评】    读《论语》者应特别注意孔子关于君子与小人的描述。    在《论语》中，“君子“一词出现过106次，“小人”一词出现过34次。    孔子从多个角度描述与阐述君子与小人。     本章中孔子从大受与小知两个方面分析君子与小人。    孔子认为，君子应当大受，承担大的责任，担负重要任务。    孔子提醒，既然君子要承担大任，就不要在一些小事上用功夫。   人的精力是有限的，如果在小事上用心，在大事上可能就做不好。

   子夏对孔子这个说法特别赞同。在《子张篇》第4章，子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”    这里的小道，就是指的小事情。     孔子特别担心小人大受。小人者，品行不端，能力不强者也。品行不端、能力不强的人不足以托付大事，若托付大事，一是有可能做不了，二是有可能把事情弄糟。   

  但现实生活中小人往往大受，因为小人会忽悠上级，容易取得上级的信任。     如三国时之马谡，夸夸其谈者也，夸夸其谈者多为小人，孔子曾讲过“君子欲讷于言而敏于行。”刘备曾多次提醒诸葛亮此人不可重用，但诸葛亮就是不听。结果，马谡痛失街亭，给蜀军造成重大损失，诸葛亮不得不挥泪斩马谓。   许多人认为，诸葛亮这泪表面上是为马谡流的，实际上是后悔与自责之累。     孔子认为，小人吗，可让他做些小事，做些具体事。即使弄糟了，也不会影响大局。     孔子眼光独到，不佩服不行。

15.35   

【原文】子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”     

【译文】 孔子说：“百姓们对于仁政（的需要），比对于水和火更迫切。我见过赴汤蹈火的人，但却没有见过为了实行仁政而慷慨赴死的人。”    

【王蔚悟评】这一章孔子仍然在谈论为政，这一章是孔子对当政者讲的。     水、火是民众日常生活不可或缺的。离开了水、火，老百姓既无法生活，也无法生存。      

孔子认为，仁政对民众来说，比水、火还重要。       既然民众如此渴望仁政，当政者就应当施行仁政。      仁政是什么？仁政是和平、是安全、是秩序、是平安。       仁政是什么？仁政是福祉、是祥和、是美满、是快乐。       仁政是什么？仁政是全心全意为人民服务。        但孔子认为，很少有当政者为了实行仁政而愿意赴死的。       既然为了别的事可以赴汤蹈火，为了仁政为何不可呢？       孔子对当政者提出了太高的要求。        说到这里，我忽然想到了一个词：苦口婆心。       用到这里，再恰当不过了。

15.36   

 【原文】子曰：“当仁，不让于师。”    

 【译文】      孔子说：“实行仁德时，就是自己的老师，也不同他谦让。”   

【王蔚悟评】     仁者，爱人也，     仁者，立人也，     仁者，达人也。    

 爱人，立人，达人，构成一个完整的仁爱体系。    

  爱人也好，立人也好，达人也好，是一种自觉行为。恰如孔子言，“吾欲仁，则斯人至矣。”     

 实行仁德，不需要向老师请示，也不需要向老师汇报，更不需要同老师谦让。   

   想做就做，立马去做。

 15.37   

【原文】    子曰：“君子贞①而不谅②。”   

【注释】

  ①贞：一是指坚定，有节操；二是指忠，真诚。

  ②谅：一是指信，守信用；二是指固执,坚持己见。

【译文】 孔子说：“君子忠贞不渝，固守正道，为了固守正道，可以不守小信。”

【王蔚悟评】贞者，坚定，有节操也。引申为坚持，固守。谅者，信也，守信用也。意为说话算数，有言必行。

 应当说，无论是贞，还是谅，都是好的品质。但事物均有个界限，一旦越过了界限，好的就变成坏的，真理变成谬误。

 比如谅，说话算数是好事。但如果承诺做的事为不合义之事，后来知道了，这种承诺就不能算数。因为再坚持做，就害义了。“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”于君子而言，害义的事坚决不能做。

15.38   

【原文】   子曰：“事君，敬其事而后其食①。”   

【注释】    ①食：食禄，俸禄。   

【译文】     孔子说：“侍奉君主，首先把事做好，把领取俸禄的事放在后面。”   

【王蔚悟评】

 给君主做事，君主当然要给俸禄。作为臣下，有两种选择，一先把待遇谈好然后再干活。二是先把活干了，把俸禄事放在后面。

 第一种情况在古代根本行不通，古代是君说了算，臣没有说话的份儿；在现在的社会当中倒是可以实现，先谈好条件，再接受工作。但活还没干，先讲待遇，有些领导可以接受，但有些领导却不愿意接受。

    孔子赞成的是第二种办法。先把君主的活干完了，再谈待遇。其实这也是忠的表现。应当相信，大部分领导是不会亏待下属的 ，一般领导不会欠下属的情。当然也有个别领导不是这样，这另当别论。

15.39  

 【原文】   子曰：“有教无类。”  

 【译文】     孔子说：“对于受教育者来讲，不要区别对待，要一视同仁。”   

 【王蔚悟评】      孔子主张泛爱众，而亲仁。       作为教师，要平等地对待每一位学生，无论其出身如何，是否贵贱；无论其智力如何，是否聪愚；无论其长相如何，是否美丑，均应耐心对待，平等对待。       话是这么说，做起来很难。孔子本人虽提出这个原则，但自己也差一点做不到。      读者诸君当知“以貌取人，失之子羽”这句话吧。  《史记》之《仲尼弟子列传》中如此记载：      “澹台灭明，武城人，字子羽，少孔子三十九岁，状貌甚恶。欲事孔子，孔子以为材薄。既已受业，退而修行，行不由径，非公事不见卿大夫。南游至江，从弟子三百人，设取予去就，名施乎诸侯。孔子闻之，曰：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”     我是做教师的，对学生亦有好恶。但常告诚自己，应向孔子学习力争有教无类，一碗水端平，但也有端不平的时候，我不求学生们原谅，只怪自己修养不够。

15.40   

【原文】    子曰：“道不同，不相为谋。”  

【译文】孔子说：“主张（信仰）不同，就不要在一起做事情。”   

【王蔚悟评】     道不同，则主张不同。主张不同，则意见相左。意见相左，则会发生争执。发生争执，则会产生内耗。发生内耗，则事情便做不下去。事情做不下去，白费了时间与精力。如此，还不如一开始就不在一起做。      所以做事前，选择合作伙伴很重要。

15.41   

【原文】     子曰：“辞达而已矣。”    

【译文】     孔子说：“言辞只要能表达意思就行了。”   

【王蔚悟评】      孔子主张慎言，孔子主张讷言，孔子主张逊言。孔子反对巧言，孔子反对夸夸其谈，孔子反对佞。      孔子说，把话说明白就可以了，说那么多话做什么？      如果我们说话、写文章都能秉承辞达而已矣的原则，社会有极大的节约。      在这一方面，邓小平先生做得最好。在《邓小平文选》三卷中，你找不到虚话、套话、大话、空话，里面全是实话，是干货。

 15.42   

 【原文】 师冕①见，及阶②，子曰：“阶也。”及席③，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言④之道与？”子曰：“然，固相（xiàng）⑤师之道也。”   

   【注释】

①师冕:名冕,是位盲人乐师。

②阶:台阶。

③席:用草或苇子等编成的成片的东西。古人用以坐、卧,现通常用来铺床或炕等。

④言:主动与人说话。

⑤相:原意为帮助，辅助。这里指与某某相处。     

【译文】       乐师冕来见孔子，走到台阶，孔子说：“这儿是台阶。”走到座席旁，孔子说：“这是座席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了。子张问孔子：“这就是与乐师谈话的方式吗？”孔子说：“对，这就是与乐师相处的方式。”      

【王蔚悟评】    本章中记叙了孔子与师冕相见的过程。子张应是参与了会见。     师冕是一位盲人乐师，这一点是必须特别强调的。      孔子对师冕是耐心的，尊重的，甚至表现得有些谦恭。      那种对师冕照顾的细微与细致让人动容，让人感动。    读这一章，我们至少体会到两点：    待人以礼，这是孔子的一贯主张。对待盲人乐师，孔子同样以礼相待。告诉师冕台阶在哪里，席子在哪里，都是由谁作陪等。    注意孔子在这里提到了席。孔子那个时候还没有发明椅子，人都是席地而坐。席的作用比现在大的多。孔子这人平常很讲究，论语载，孔子“席不正，不坐。”如果席子摆歪了，孔子是不坐的。北方人须正南正北，正东正西，大约与孔子的“席不正不坐”有关。   

 据有关史料，先有凳，后有椅。汉魏时期，胡床传入中原，中原人才有了坐凳与椅的习惯。而椅的广泛使用，是唐代之后的事。     孔子对残疾人不但没有歧视，反而格外尊重。除了本章，在《乡党篇》中亦有记载，孔子“见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。”冕者是做官的人，瞽者是瞎子。师冕是两者的结合体，当然更要加以尊重。      待人处事的细节最能体现一个人的教养与水平，在这里，孔子给我们树立了极好的榜样。     

子张是孔子学生中最为敏锐，最有个性的学生。孔子称其“师也辟。”他虽然没有被列入孔门十大弟子，但他在孔门中极为活跃，在《论语》中出现的篇章也较多。若没有子张，“半部论语治天下”的话基本上不会成立。孔子的为政思想许多是在与子张的谈话中提出的。      在这里，我们同样佩服子张观察问题的细致。