声明：文章内容来源于论语学习群，资料整理（山东财经大学王蔚教授修订《论语》）仅供家人们学习参考。文中的【悟评】，均为王蔚教授感悟点评。悟评里的”我“，指的是王蔚教授。

  16.1

【原文】

  季氏将伐颛（zhuān）臾(yú)①。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事②于颛臾。”

  孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫（fú）颛臾，昔者先王以为东蒙主③，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

孔子曰：“求！周任④有言曰：‘陈力就列⑤，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相（xiàng）⑥矣？且尔言过矣，虎兕（sì）⑦出于柙（xiá）⑧，龟玉毁于椟⑨中，是谁之过与？”

冉有曰：“今夫（fú）颛臾，固而近于费（bì）⑩。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫（fú）舍曰欲之⑾而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫（fú）如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相（xiàng）夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

【注释】

⑴颛臾:鲁国的附属国,在今山东费县西。

⑵有事:指有军事行动,用兵作战。

⑶东蒙主:东蒙,蒙山。主,主持祭祀的人。

⑷周任:人名,周代史官。

⑸陈力就列:发挥自己的能力,按才力担任适当的职务。

⑹相:搀扶盲人的人。此处是辅助的意思。

⑺兕:雌性犀牛。

⑻柙:用以关押野兽的木笼。

⑼椟:匣子。

⑽费:季氏的采邑。

⑾舍曰欲之:把丢掉说成是求之(说反话)。

⑿夫子:指季康子。

⒀分崩离析:崩塌解体,四分五裂。崩,倒塌。析,分开。

⒁萧墙:古代宫室内作为屏障的矮墙。萧,通“肃”。

【译文】   季氏将要攻打颛臾。冉有、子路去见孔子说：“季氏可能要找颛臾麻烦了。”孔子说：“冉求，这不就是你的过错吗？从前是周天子让颛臾主持东蒙祭祀的，且它在鲁国的疆域之内，是国家的臣属，为什么要攻打它呢？”

冉有说：“是季孙大夫想这么做，我们两个人都不同意。”孔子说：“冉求，周任有句话说：‘尽自己的力量去履行你的职责，实在做不好就辞职。’有了危险不去扶助，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么？而且你说的话错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏了，这是谁的过错？”冉有说：“现在颛臾城墙坚固，而且离费邑很近。现在不把它夺过来，将来一定会成为子孙的忧患。”孔子说：“冉求，君子最讨厌你这种人，把不要说成要，并且还为此编造许多理由。我听说，对于诸侯和大夫，不怕贫穷，而怕财富不均；不怕人口少，而怕不安定。因为财富平均，也就没有所谓贫穷；大家和睦，就不会感到人少；安定了，也就没有倾覆的危险了。为此，如果远方的人还不归服，就用仁、义、礼、乐感召他们；已经来了，就让他们安心住下去。现在，仲由和冉求你们两个人辅助季氏，远方的人不归服，你们无法感召他们前来；国内民心离散，你们不能保全，反而策划在国内使用武力。我只怕季孙的忧患，不在颛臾，而在鲁国的宫廷之内啊！”   

    【悟语】这个故事发生在孔老夫子周游列国回到鲁国以后，这时鲁国的国君是鲁哀公，国相是季康子。孔子两个著名的学生冉求、季路在季氏家里当家臣。季康子就是季孙肥，姓季孙，名肥，康子是他的谥号，他的封地在现在的临沂费县。它旁边有一个非常小的国家，叫颛臾。

   “季氏将伐颛臾， 冉求、季路见于孔子曰”，得到这个消息以后，冉求、季路就觉得必须把这个事情告诉孔老夫子，于是跑到孔老夫子那里说，这个季氏将有事于颛臾。注意啊，冉求说得非常委婉啊，他不说要攻打，而是说“将有事于颛臾”。孔子一听就很明白了，“求！无乃尔是过与？”孔老夫子听完后马上表态说，冉求啊，这不是你的过错吗？之后孔老夫子就讲颛臾为什么不能伐。

 “夫(fú)颛臾，昔者先王以为东蒙主”，先王，应当是指周武王，颛臾这个国家是先王封的，让它负责祭祀东蒙。“且在邦域之中矣，”颛臾在鲁国境内，“是社稷之臣也”,人家恪守君臣之道。“何以伐为”呀？为什么去攻打人家呢？冉求就给孔子解释。“冉有曰，夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”。老师，这不是我们的主意！是人家季大夫的主意，是他想去攻打颛臾。“吾二臣者皆不欲也”，我们两个并不想这样。一看老师不高兴，冉求就把责任向季氏身上推。

冉求讲完后，孔子说，“求！周人有言曰”。周朝有一个叫周任的，他讲过一段话，“陈力就列，不能者止”，人要根据自己的能力来做事情，有能力就去做，没能力就不去做。意思是冉求、季路的能力不行。然后孔老夫子继续说，“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相(xiàng)矣？”你知道瞎子吗？瞎子为什么要找个相啊？相的作用就是危而持，颠而扶。季氏让你们去当这个家宰，就如同盲人找相一样，你得好好的帮着人家，不能让他们做错了事。“且尔之言过矣”，冉求，你刚才说的话错了。“虎兕(sì)出于柙(xiá)，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”这个虎是老虎了，兕是犀牛。平常这个老虎和犀牛都要关在笼子里，老虎、犀牛不关在笼子里，被放出来了，放出来那是要祸害人的。老虎与犀牛从笼子里出来了，这是谁的错？这不就是看管的人的责任吗？龟甲呀，玉石呀，这些珠宝呢，平常是在椟中藏着，结果被弄坏了，”是谁之过与？”这是谁的错呀？这不就是管理者的责任吗？

到了这地步，冉求就继续辩解。“今夫(fú)颛臾，固而近于费(bì)。今不取，后世必为子孙忧。”老夫子您是知道的，颛臾这个地方的城墙非常坚固。从地理位置上来讲，它离季氏的封地非常近。如果现在把它拿下来，“后世必为子孙忧，”以后就更麻烦了。所以为了以后着想，现在就把它拿下。“孔子曰，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞”。孔老夫子说，冉求，我来告诉你君子最痛恨的是什么？君子最讨厌的就是把舍说成要，为了达到目的，编很多理由，找很多借口。你去攻打颛臾，攻打就攻打吧，还说人家好多不是。

孔子发完脾气，就给这两个学生讲道理了，“丘也闻”，我孔丘听说过，“有国有家者”，这个治理国家，“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。东西少了不要紧，就怕不平均；国家穷了不要紧，就怕不安于现状。“盖均无贫，和无寡，安无倾，”平均了就没有贫穷，和气了就不觉的少，安定了国家就不会倾覆。这样做了，若远人还不服啊，“则修文德以来之”。文可以理解成是文化，也可以理解成是教化。德可以理解成为政以德，实行仁政。“既来之则安之”，如果人家来投奔了，就好好地安顿人家，让人家安安心心地过日子。

讲到这里，孔老夫子发现还没有点仲由呢，就说，“今由与求也”，“相夫子远人不服而不能来也”。你们两个给人家季氏做家宰，外面的人不来，是因为你们没有修文德，不修文德别人怎么会来呢？“邦分崩离析而不能守也”，你看看你们把国家都弄得分崩离析了啊，快守不住了。“而谋动干戈于邦内”，只想到动武，只想到讨伐，只想到发动战争。我想这个季大夫真正忧虑的地方“不在颛臾，而在萧墙之内也”。我担心呀，季氏他应当担心的是内部出了问题。他的意思冉求和季路没有尽到自己的责任。孔子说话善于用比喻，其说话的特点“无喻不出口〞，孔子这里讲的“萧墙”，也是用的比喻，萧墙是王宫内的很矮的墙，也有的人解释是进了王宫门后的屏风，屏风后是君与臣议事的地方，借指内部。孔子说季氏更应当担心的是内部要出问题，是说冉求和季路给季氏当家宰不合格。

     读罢这一章，我们得佩服孔子睿智，也佩服孔子一眼就把事情看穿，看透。老师就是老师，冉求、季路虽然也很了得，但在孔子面前，就是小儿科，只有挨熊的份。

16.2 

【原文】     孔子曰：“天下有道①，则礼乐（yuè）征伐②自天子出；天下无道，则礼乐（yuè）征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣③执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人④不议。”     

【注释】  ①天下有道：国家政治清明，君主圣贤。  ②征伐：出兵攻打。  ③陪臣：古代天子以诸侯为臣，诸侯以大夫为臣，大夫又自有家臣。大夫对于天子，大夫之家臣对于诸侯，都是隔了一层的臣，即所谓“重臣”，因之都称为“陪臣”。这里指大夫之家臣。④庶人：泛指无官爵的平民百姓。周代统治阶层居住在国中（城内）及国郊，称为“国人”。国人中的上层为卿、大夫、士，下层为庶人。大部分庶人居于城郊，耕种贵族分给的土地，享有贵族给予的政治、军事权利。庶人还包括具有自由身份的劳动者及被免除人身依附关系的奴隶。    

【译文】 孔子说：“天下有道的时候，规制礼乐和出兵打仗由天子决定；天下无道的时候，规制礼乐和出兵打仗由诸侯决定。由诸侯决定，大概经过十代，很少有不垮台的；由大夫决定，经过五代，很少有不垮台的；如果是家臣操纵了国家政令，经过三代，很少有不垮台的。天下有道，国家政权就不会落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不会议论朝政了。”  

【王蔚悟语】 天下有道，天子圣明，政治清明，礼乐征伐自天子出，天下在正常轨道上运行；天下无道，天子昏庸，政治昏暗，礼乐征伐自诸侯出，天下在非正常轨道上运行。 层次越低的人执掌天下大权，垮的也快。 天下有道，政不在大夫，政在诸侯。天下有道，庶人不议，但天下无道，连庶人也看不下去，会议论纷纷。

 纵观孔子的一生，是处在天下无道的环境中。孔子生于公元前551年，去世于公元前479年，享年73岁。 典型的春秋末期。 春秋末期，天子是有，但已经说了不算，政令不出京城；国君也有，但大夫专权，甚至陪臣（阳虎）等执国命。     孔子去世后三年，公元前476年，中国进入战国时期。    战国比春秋就更乱了，你打我，我打你，最终在公元前256年，秦国把东周也给灭了。      孔子去世那年，是周敬王在位，在敬王之后，东周又传了11代，至周郝王时被秦国所灭。应了孔子那句话，“礼乐征伐自诸侯出，十世希不失矣。”由此看，孔子还真是了不起，预见了十代之后的事。

 16.3   

【原文】      孔子曰：“禄之去公室五世①矣，政逮（dài）②于大夫四世③矣，故夫（fú）三桓④之子孙微矣。”

【注释】

①五世:指鲁宣公、鲁成公、鲁襄公、鲁昭公、鲁定公五世。

②逮:到,及。

③四世:指季孙氏文子、武子、平子、桓子四世。

④三桓:鲁国孟孙、叔孙、季孙都出于鲁桓公,所以叫“三桓”。

【译文】      孔子说：“鲁君失去禄爵之权已有五代了，政权落在大夫之手已经四代了，所以三桓的子孙衰微了。”    

【王蔚悟语1】      重点是最后一句。三桓之子孙微矣。     为什么三桓之子孙微矣？是因为陪臣执国命。诸如阳虎之类的人（大夫之臣）把持了鲁国的政权。     有必要认识一下阳货这个人。      阳货，名虎，字货，是春秋时期鲁国人。鲁国大夫季平子的家臣，季氏曾几代掌握鲁国朝政，而这时阳货又掌握着季氏的家政。季平子死后，专权管理鲁国的政事。后来他与公山弗扰共谋杀害季桓子，失败后逃往晋国。  

   《论语》中曾记载孔子与阳货的交往，孔子是多么不愿意见阳货，但冤家路窄，孔子与阳货竟然在路上碰到了。阳虎的跋扈与孔子的屈尊跃然纸上。      阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”     这是典型的礼坏乐崩。

【悟语2】

   孔子讲这个话的时候，鲁哀公还没有即位，这应当是在鲁定公执政时期。

    孔子讲这个话表明一个事实：鲁君在国内实际上上没有什么实权，这种情况已经持续五代了；大权落在了大夫手里，这种情况也已经持续四代了。在这种情况下，三桓后代们的势力是越来越小了。

    孔子所表明的意思是：国家陷入了不正常的状态，离乱不远了。

16.4  

【原文】    孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅①，友多闻，益矣；友便辟（pì）②，友善柔③，友便佞④，损矣。” 

【注释】①谅：诚信。②便辟：惯于走邪道。③善柔：善于和颜悦色骗人。④便佞：惯于花言巧语。

【译文】孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。同正直的人交朋友，同诚信的人交朋友，同见闻广博的人交朋友，这是有益的；同走邪道的人交朋友，同阿谀奉承的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，这是有害的。”   

【王蔚悟语】     益者三友，虽有益但感觉上并不舒服。损者三友，有害但感觉上舒服。

      友直，与正直的人交朋友。正直的人有时候说话难听，对此要有充分的准备。

      友谅，谅者，诚信也，与说话算数的人交朋友。朋友说话是不是算数，得交往一段时间才知道。 

     友多闻，与阅历丰富，见识多的人交朋友。你从这样的人身上可以得到知识与教益。但很多人却不愿意这样做，在这样的人面前感到压抑，往往会自卑地抬不起头来。

      友便辟、友善柔，友便佞明明知道有害，但人就是喜欢。为什么？因为与便辟、善柔、便佞的人在一起感觉舒服。这些人都顺着你，你当然觉得舒服。

16.5  
【原文】     孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐（yuè）①，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐②，乐佚③游，乐晏乐④，损矣。”   
【注释】 ①节礼乐：用礼乐来节制人。     ②骄乐：骄纵而不知节制的乐。③佚：通“逸”。④晏乐：宴饮之乐。  
【译文】   孔子说：“有益的喜好有三种，有害的喜好也有三种。喜欢以礼乐节制自己，喜欢称道别人的好处，喜欢多结交贤德之友，这是有益的；喜欢骄纵作乐，喜欢安逸游乐，喜欢宴饮取乐，这是有害的。”  
【王蔚悟语】    对自己有益的喜好有三种，乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友。这三件事许多人并不愿意为，何也？节制使自己受到限制，道别人善不如自吹自擂更令自己愉快，贤友使自己显得不高尚。而对自己有害的喜好则很多人愿意为之，何也？骄乐、佚游、宴乐能使自己感到开心啊。  

 16.6   
【原文】     孔子曰：“侍于君子有三愆（qiān）①：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽(gǔ)②。”    
【注释】      ①愆：罪过，过失。      ②瞽：盲人。    
【译文】      孔子说：“侍奉在君子旁边陪他说话，要注意避免犯三种过失：还没有问到你的时候就说话，这是急躁；已经问到你的时候却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色说话的人可以称之为瞎子。”     
【王蔚悟语】       这里的君子可理解成国君。       一般人侍奉君主常犯的三个毛病是躁、隐、瞽。        躁者，不该说话的时候说了。隐者，该说话的时候却没有说。瞽者，像瞎子那样，不看脸色说话。     

  总而言之，是不会察言观色，或者是察言观色的能力欠缺。而在官场上，不会察言观色，则是一大忌。       改进的办法只有一条，虚心向前辈学习，多多历炼。 

 16.7    
 【原文】       孔子曰：“君子有三戒：少之时，血（xuè）气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”   
 【译文】       孔子说：“有三种事情君子应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；壮年的时候，血气正旺，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”     
 【王蔚悟语】        对于人生的每个年龄段，孔子都给出了建议。      少之时，血气未定，戒之在色。      及其壮也，血气方刚，戒之在斗。       及其老也，血气在衰，戒之在得。     

  这里请注意“血气”这个概念。      血气指血液和气息，是人和动物体内维持生命活动的两种要素。血气在人体生命活动中占有很重要的地位。气是一种至精至微的物质，对人体有着推动调控、温煦凉润、防御、固摄和中介的作用。血对人体有濡养和化神的作用。     《礼记·三年问》：“凡生天地之间者，有血气之属，必有知；有知之属，莫不知爱其类。”      由此看，孔子对医学还是蛮懂的，至少能熟练地运用“血气”这个概念。     此外，“血气方刚〞这个成语的发明权是孔子，在本章，这一点当无可争议。在中国常用的三千个成语中，《论语》贡献了接近三百个，就凭这一点，《论语》就该好好读。

 16.8   
【原文】      孔子曰：“君子有三畏①：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”     
【注释】       ①畏：害怕，敬畏。    
【译文】       孔子说：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人说的话。小人不懂得天命，故不知敬畏；小人对地位高的人满不在乎，故不礼貌；小人出言不逊，侮辱圣人的教导。”    
【王蔚悟语】      君子知天高地厚，而小人往往不知天高地厚。     君子知天比自己强，故敬畏天命；知大人比自己强，故敬畏大人；知圣人之言绝对正确，故敬畏圣人之言。      而小人呢，无知者无畏。对天命不在乎，对大人不尊重，对圣人之言更是踩在脚下。     两者的区别是：君子做法可保长久，而小人做法只逞能一时也。

16.9   
【原文】孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”    
【译文】     孔子说：“生来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，就是下等的人了。”    

【王蔚悟语】       孔子按学与知的关系把人分为四等：生而知之者，学而知之者，困而学知者，困而不学者。     有没有生而知之者，当有。只是我们接触得少。    孔子认为自己是学而知之者。在《论语述而篇》，孔子说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”    大部分人应当是困而学知者。为了混碗饭吃，为了有较好的工作，不学不行啊。     最糟糕的是困而不学者，说什么也不肯学习，论开堆了。对于论堆的人，你就是有天大的本事，一点办法也没有，况且你还没有天大的本事。

16.10    
【原文】      孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难（nàn），见得思义。”     
【译文】        孔子说：“君子有九思：看要看得清，听要听得明，脸色要温和，态度要谦恭，说话要真诚，做事要敬业，有了问题就问，生气的时候要想到后果，面对财利要考虑该不该取。”    
【王蔚悟语】      孔子的君子有九思是日常行为与做事的指南。     可以分成两部分记忆。     第一部分日常行为（视、听、色、貌、言）该如何做。     第二部分是遇到事（事、疑、忿、得）该怎么做。     视思明、听思聪，看要看清楚，听要听明白。日常生活中应当认真，不应当马虎。      色思温、貌思恭、言思忠，脸色要温和，态度要谦恭，说话要诚恳，日常生活中应当恭敬，不应当蛮横。     事思敬，为人谋而忠。     疑思问，遇到不懂的要问。学问、学问，只有问才有学。     忿思难，生气的时候一定要想到它的严重后果。要学会制怒。怒火中烧，容易丧失理智。     见得思义。对于物质也好，荣誉也好，该拿的则拿，不该拿时坚决不拿。孔子讲，“富与贵是人之所欲也，不以其道得之不处也”，君子爱财，取之有道。

16.11
【原文】子曰：“见善如不及，见不善如探汤①。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
【注释】①探汤：把手伸到开水里。汤，开水。    
【译文】孔子说:“看到善良的行为,就担心自己达不到;看到不善良的行为,就好像把手伸到开水中一样(赶快避开)。我见到过这样的人,也听到过这样的话。以隐居避世来保全自己的志向,依照义来贯彻自己的主张。我听到过这种话,却没有见到过这样做的人。”
【王蔚悟语】      宋.张载在评论这一章时说，“见善如不及，此好仁者也;见不善如探汤，此恶不仁者也。无欲而好仁，无畏而恶不仁，同此义。”(宋·张载《张子全书·语录》)孔子曾讲过好仁者与恶不仁者。孔子说“好仁者，无以尚之，恶不仁者，不使不仁者加乎其身。”见善则追，见不善则避，这个容易做到。所以孔子说，吾见其人矣，吾闻其语矣。      “隐居以求其志”，是不得志时的有所作为，“穷不失义”。“行义以达其道”，是得志时的施展抱负，“达不离道”。二者皆是人生境界的价值体现，也是人生的责任担当。    

   孟子对此解释得很透；“穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”（《孟子·尽心上》）     人生有时屈，有时伸，而伸的时候少，屈的时候多，能屈能伸方为大丈夫，真正能做到这一点的人极少。想想，DXP应是这样的人，正是因为文革时其在江西七年的隐居求志，则有后来二十年的行义达道。

 16.12   
【原文】     齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。（“诚不以富，亦祇以异。”）其斯之谓与？  
【译文】    齐景公有4000匹马，他死的时候，百姓们觉得他没有什么德行可以称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓们到现在还在称颂他们。（“诚不以富，亦祇以异。”）说的就是这个意思吧？   
【王蔚悟语】齐景公年少登基，在位58年，几乎是在位时间最长的国君。孔子陪鲁定公赴夹谷之会，当时齐国国君就是齐景公。正是从齐景公手里，鲁国君臣通过艰苦努力，最终收回了被齐国占领的汶阳三田。  

  据说，齐景公治理齐国用两帮人。一是能臣，一是佞人。能臣使齐国保持强大，佞人使景公过得舒坦。可谓两手抓，两手硬。     临死前，齐景公积累了大量的财富，“有马千驷”，但老百姓并不怎么说他好，“无德而称焉。”      伯夷、叔齐是商末孤竹君的两位王子。相传孤竹君遗命立三子叔齐为君。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受；叔齐尊天伦，不愿打乱社会规则，也未继位，二人先后出国前往周国考察。周武王伐纣，二人扣马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。（见《吕氏春秋·诚廉》《史记·伯夷列传》）      首阳山位于现河南洛阳市偃师区邙岭乡，为邙山在偃师境内的最高处。海拔359．1米，是邙山山脉的最高峰。因“日出之初，光必先及”而得名。     孔子很赞赏伯夷叔齐的德行与气节，经常跟弟子们提及，本章又是一例。

16.13  
【原文】   陈亢（kàng）①问于伯鱼②曰：“子亦有异闻③乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭④。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻《诗》，闻礼，又闻君子之远⑤其子也。”  
【注释】

①陈亢:即陈子禽。②伯鱼:姓孔,名鲤,字伯鱼。孔子的儿子。③异闻:不同的听闻。这里陈亢怀疑孔子对孔鲤有偏私,对他教授的比弟子们多。④庭:堂阶前的院子。⑤远:不亲近,不偏爱。

【译文】

陈亢问伯鱼:“您在夫子(孔子)那里听到过什么特别的教诲吗?”伯鱼回答说:“没有呀。有一次他(指孔子)独自站在堂上,我快步从庭里走过。他问:‘学《诗》了吗?’我回答说:‘没有。’他说：‘不学《诗》,就不懂得怎么说话。’我回去后就开始学《诗》。又有一天,他又独自站在堂上,我快步从庭里走过。他问:‘学礼了吗?’我回答说:‘没有。’他说:“‘不学礼,就不懂得怎样立身。’我回去后就开始学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去后高兴地说：“我提一个问题,得到三方面的收获。知道了《诗》,知道了礼,知道了夫子不偏爱自己的儿子。”

【悟语】     孔子有儿有女，女儿的名字没有流传下来，我们只知道她嫁给了公冶长；但儿子伯鱼的名字流传下来了，伯鱼是其唯一的儿子。    伯鱼先孔子而死，且在颜回之前。《论语》中记载：当颜路请子之车以为颜回之椁时，孔子说：“鲤也死，有棺而无椁。”     《论语》中伯鱼极少出场，所以这一章弥足宝贵。     这一章描述的场景，让我们知道孔子是如何做父亲的。也知道了伯鱼是如何做儿子的。    孔子与伯鱼之间的关系，是那种父严子顺的关系。父子俩均一本正经，一是一，二是二，各守其位，毫不马虎。      后来中国的父子关系，大抵如此，应是受了这一章的影响。 

     这一章提到了孔子的“尝独立”，还提到了孔子的“又独立〞。     看样子，老夫子经常站在院子中独立，或沉思静想，或苦思冥想。      这时，儿子伯鱼出现了，他或者是不愿意打扰父亲，或者是怕父亲，他想趁父亲不注意的时候溜过去。    但终究还是被父亲发现了。    第一次，孔子说，“学诗否？不学诗，无以言。”于是鲤退而学诗。    第二次，孔子说，“学礼否？不学礼，无以立。”   于是鲤退而学礼。   孔子教学生《诗》、礼，也用这些东西教育儿子。    

  请注意陈亢对孔子的总结：“君子远其子也。”     这句话的意思不是说孔子作为父亲疏远自己的孩子，而是孔子是一位严肃的父亲，对儿子从不溺爱，该严格要求的时候就严格要求。     孔子的“远其子也，”不容易做到。

16.14
【原文】   邦君①之妻，君称之曰”夫人”，夫人自称曰”小童”②；邦人称之曰”君夫人”；称诸异邦曰”寡③小君”；异邦人称之亦曰”君夫人”。  
【注释】

①邦君:指诸侯国的国君。

②小童:国君妻子自己的谦称。

③寡:少。这里是“寡德”的意思,自谦之辞。古代王侯和士大夫均可自谦为“寡人”。唐以后,只有皇帝称“寡人”。

【译文】国君的妻子,国君称他为夫人,夫人自称为小童;本国人称她为君夫人;(国君)在其他国家的人面前称她为寡小君;其他国家的人称呼她,也叫君夫人。  

【王蔚悟语】       自古称呼都是大问题。      这章的重点围绕着邦君之妻的称呼展开。      首先，“夫人”不是随便称的，只有邦君之妻才可被称之为“夫人。”     第二， “夫人”是尊称。     国君称自己之妻为夫人，而国君之妻在国君面前只能自称“小童”（千万不能称自己为“本夫人”）。注意“小童”二字，意又小又无知之意。      国君在异邦人面前称自己的妻子为“寡小君”。（在本邦人面前可能不会称“寡小君”，而应当称“寡夫人”。）      无论是本邦的人，还是异邦的人，都称国君的妻子为“君夫人。”

……………………………………

 【悟语2】自古以来，称呼是个大问题。 称呼既可以反映人和人之间尊重，可以反映人和人之间的不齿。

     这里介绍了关于“夫人”这个称呼的用法。

     首先，只有国君才可以称自己的配偶为“夫人”，其他人不配或者是其他人没有这个资格。也就是说，不是随随便便什么人的配偶都可以称呼为夫人的。夫人显然是尊称。

    第二，既然是是尊称，作为“夫人”的那个人，是不可以自称自己为“夫人”的。在国君面前，她称自己为小童。这“小童”当然是谦称。

     第三，自己邦内的人，或者外邦的人，应当称国君的夫人为“君夫人”。在“夫人”面前加上个“君”字，显然表示尊重。

     第四，国君在给外邦介绍自己的夫人的时候，把自己的夫人称之为“寡小君”。自己为君，当然自己的夫人为“小君”了。

    从本章当中大家可以理解到什么是敬称，什么是谦称。中国是礼仪之邦，从本章中可略见一斑。