声明：文章内容来源于论语学习群（山东财经大学王蔚教授修订），资料整理仅供家人们学习参考用。

    10.1

    【原文】孔子于乡党①，恂（xún）恂②如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便（pián）便③言，唯谨尔。

   【注释】乡党：指家乡。乡、党皆为古代的居民组织，500家为党，12500家为乡。②恂恂：温和恭顺，不急不躁。③便便：能言善辩，善于辞令。    

   【译文】    孔子在家乡温和恭敬，像是不会说话。但在宗庙、朝廷，他却说话流畅、能说会道，只是特别谨慎。

    【王蔚悟评】    人是环境的产物。孔子亦然。    孔子在乡党表现得异常谦恭。态度恭谨，似乎不会说话。而在宗庙、朝廷，却很自如，侃侃而谈，但保持恭谨。    何也？因为孔子深知，恭则不侮。大家应当知道遽伯玉吧。遽伯玉是孔子的好朋友。遽伯玉同孔子一样，始终保持恭谨。

遽伯玉不欺暗室的例子广为流传：春秋时候，有一天卫国国君卫灵公正与夫人夜坐闲聊，忽然听到宫外车声辚辚，车行到宫殿门前的宫阙，声音就戛然而止，过了一会儿，才又有辚辚车声。灵公问夫人：“你能猜出门外乘车而过的是谁吗?”夫人回答：“这一定是蘧伯玉。”她解释说，按照礼的规定，经过君王之门应该下车，见到国君使用的路、马应凭轼行礼，这是为了多方面显示尊敬之心。忠臣和孝子，从不因天色明亮就张扬节操，也从不因天色昏暗就败坏品行。蘧伯玉是卫国有名的贤大夫，仁义而聪慧，事奉国君十分谨慎，这样的人“必不以暗昧废礼”。所以这个在黑夜里还严格守礼，在国君门前下车步行而过的人一定是蘧伯玉。    灵公派人出去探个究竟，果然不出夫人所料，这个人正是蘧伯玉。蘧伯玉“不欺暗室”，赢得国君的承认和尊重。虽然他遵守的那些礼制和背后的忠君观念，已经成为历史的陈迹，可是他在无人监督的情况下还严格按照规矩办事的精神，至今仍然没有过时。

 10.2    

【原文】    朝（cháo）①，与下大夫②言，侃侃③如也；与上大夫言，訚（yín）訚④如也。君在，踧(cù)踖（jí）⑤如也，与（yǔ）与⑥如也。   

【注释】    ①朝：朝廷。    ②下大夫：大夫分上大夫与下大夫。孔子的地位相当于下大夫。    ③侃侃：说话自如流畅的样子。    ④訚訚：谦和而恭敬的样子。    ⑤踧踖：行动恭敬而小心的样子。    ⑥与与：恭维与赞赏的样子。

   【译文】    孔子在朝廷，同下大夫说话时，流畅而自如；同上大夫说话时，谦和而恭敬。国君在场时，恭敬而拘谨。

   【王蔚悟评】    孔子讲，侍于君子有三愆：“言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”    在官场时，察言观色，把握说话的时机是一项基本功。不仅要把握说话的时机，还要把握说话的分寸，看人下菜碟，也许更重要。

孔子的身份是下大夫，下大夫与下大夫是平级的，故孔子与下大夫言，侃侃如也。比较轻松与愉快。

上大夫是孔子的上级，孔子与上大夫言，訚訚如也。注意那个訚字，訚者，中正和悦之意也。訚訚如也，谦和而恭敬的样子。给上级说话，当然要谦和而恭敬。在朝廷中，国君是最高领导者。在最高领导者面前，行动、表情须更加谨慎。不能大摇大摆，不能旁若无人，迈步应迈得小一点，说话应当轻声一些，表情应当愉悦甚至是恭维一些。在领导面前，总不能板着脸吧。

我怀疑，中国官场，尤其是山东官场上百分之八十的规矩应当是从这一章衍化而来的。

 10.3

   【原文】    君召使摈（bìn）①，色勃如也②，足躩（jué）③如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜（chān）如④也。趋进，翼如⑤也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

   【注释】①摈：动词，接待宾客。②色勃如也：脸色立即庄重起来。③足躩：快步走。④襜如：衣服整齐、飘动有致的样子。襜，古代系在身前的围裙。⑤翼如：如鸟儿展翅飞一样。翼，展翅飞。

   【译文】国君召孔子去接待宾客，孔子的神情立即庄重起来，脚步也快起来。他向两旁的人作揖，左右拱手，衣服随着身体的动作前后摆动，却整齐不乱。快步走的时候，像鸟儿展开双翅一样。宾客走后，必定向君主回报说：“客人已经走远了。”

  【王蔚悟评】    这一章写得特别形象、细致，生动，栩栩如生。    春秋时，各诸侯国之间你来我往相当频繁。除了经贸活动外，无非是你联合我斗A，我联合你斗B，相互讨伐。所谓“春秋无义战”也。    诸侯之间来往，就有了专门做外交的人。我们知道，孔子的学生公西华，就是位有名的外交家。    而孔子本人为政的最高成就也就是在外交上。齐鲁会盟，孔子凭智慧要回了被齐国占据的汶阳三城。   本章中记叙了孔子接受国君召待外交使节的命令的整个过程。    一、接受任务时神色庄重，快步行走。见国君，见使节，当然不敢懈怠。态度要庄重，行动要迅速，不可慢慢行走。   

 二、接待人须与不同的人打交道，要与各色不同的人打招呼（作揖）。孔子注意到使自己各个身体部位（前后左右）协调一致，尤其是束身的带子不乱。快步行走时，整个身体，如同鸟儿展开翅膀飞起来那样。    古代人都穿宽松长袖的衣服。若走快了，就会像鸟儿展开翅膀那样。   

 三、最后一点，特别关键。“宾退，必复命曰：’宾不顾矣。’ ”这叫事事有交待。孔子受命接待宾客，宾客走后，孔子必须给国君汇报一声。这既是工作的程序，也是对国君的尊重。

  10.4

   【原文】入公门①，鞠躬②如也，如不容。立不中门③，行不履阈（yù）④。过位⑤，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐（zī）⑥升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等⑦，逞⑧颜色，怡怡如也。没（mò）阶⑨，趋进，翼如也。复其位，踧(cù)踖（jí）如也。

   【注释】①公门：朝廷之门。②鞠躬：弯着腰，谨慎而恭敬的样子。③中门：门的当中。④履阈：脚踩门槛。阈，门槛。⑤过位：古代礼节，大臣议论政事时要入朝经过君主的座位，经过时态度必须恭敬严肃。⑥摄齐：提起衣服的下摆。摄，提起。齐，衣服的下摆。⑦降一等：从台阶上走下一级。⑧逞：舒展开，松口气。⑨没阶：走完台阶。

   【译文】孔子走进朝廷的大门，谨慎而恭敬，好像没有容身的地方一样。他从不站在门的中间，也不脚踩门槛。经过国君的座位时，他脸色庄重，脚步加速；若说话，则声音很低，似中气不足。升堂时，他提起衣服下摆，恭敬谨慎，憋住气好像不呼吸一样。走下来下台阶时，神态便舒展开来，轻松自然。下了台阶，快步向前，姿态像鸟儿展翅一样。重新回到自己的座位上时，态度又变得恭敬谨慎起来。

    【王蔚悟评】    这章描写了孔子在朝廷时的生活状态。    先写进入朝廷的大门。孔子走进朝廷的大门，谨慎而恭敬，好像没有容身的地方一样。他从不站在门的中间，也不脚踩门槛。    注意“立不中门，行不履阈”这8个字，这一传统在农村的许多地区仍然保留着。我小时，我那大字不识几个的老娘就告诉我，不要在门框下停留，要么出去，要么进来，更不能脚踏门槛。我问为什么？老娘说，这是老辈子传下来的，她也不知道为什么，反正不能那么做。读了《论语》，我才知道，原来这规矩出自这儿。    

朝廷中国君的地位最高，他高高在上，端坐在台子上，其他人要与他说话，必须到他跟前去，或者上几个台阶。当然，大夫们依据自己的官阶大小，会依次排开。官阶高的离君位近，官阶低的离君位远。孔子属于下大夫，官阶较低，离君位较远。了解了这一情况，再看下面的记叙，就清楚多了。“经过国君的座位时，他脸色庄重，脚步加速；若说话，则声音很低，似中气不足。到国君的坐的台子上讲话，他提起衣服下摆，恭敬谨慎，憋住气好像不呼吸一样。走下来下台阶时，神态便舒展开来，轻松自然。下了台阶，快步向前，姿态像鸟儿展翅一样。”    从君位旁回到自己的座位上以后，孔子又踧踖起来，变得恭敬而谨慎。    

我时常讲，人有三个角色随时变换：主角、配角、看客。孔子在朝廷中算不得主角，大多数时间是配角与看客。既然是配角与看客，当然就得有配角与看客应有的样子。

   10.5

   【原文】    执圭①，鞠躬如也，如不胜②。上如揖，下如授。勃③如战色④，足蹜（sù）蹜⑤，如有循⑥。享⑦礼，有容色。私觌（dí）⑧，愉（yú）愉如也。

   【注释】    ①圭：一种玉器。举行典礼时，不同身份的人举着不同的圭。出使邻国，大夫拿着圭作为代表君主的凭信。    ②胜：承担，承受。    ③勃：突然，忽然。    ④战色：脸色严肃，甚至有点战战兢兢。    ⑤蹜蹜：小步走路的样子。    ⑥如有循：好像沿着一条直线往前走一样。循，沿着，沿袭。    ⑦享：贡献，指把礼品献给天子、君王。使者受到接见后，接着举行献礼仪式。    ⑧觌：相见，会见。

    【译文】   （孔子出使别的诸侯国的时候，）举着圭，恭敬谨慎，像是举不动似的。向上举时好像在作揖，放在下面拿着时好像是在递给别人东西。他脸色庄重，诚惶诚恐，步子迈得很小，像沿着一条直线在走。赠送礼物时，满脸和气。与国君私下相见时，就轻松多了。

   【王蔚悟评】    这一章描写了孔子作为使者访问其他国家的情景。    这一章从“执圭”开始。    何为圭？圭者，古玉器名。上端作三角形,下端正方，也有的是上端为圆形，下端为方形。中国古代帝王、诸侯、贵族朝聘、祭祀、丧葬、出访时以为礼器。依其大小,以别尊卑。又作珪。使者代表国家，一举一动，当然要慎重。   “执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。”这反映了孔子对本国国君的尊重。   “勃如战色，足蹜（sù）蹜，如有循。”这反映了孔子对出访国国君的尊重。   “享礼，有容色。”享礼者，贡献礼物也。当对方国君接受礼物，表明这次外交活动比较顺利，故孔子这时表现得比较轻松。   “私觌，愉愉如也。”觌者，见也，私觌，私下见也。关系好才私下见面，关系不好私下不可能见面。对方国君私下与孔子见面，是把孔子当成朋友，孔子当然要表现得高兴，神情愉悦。

人是环境的产物，更是角色的产物。理解这一点，才会理解人的行为。对于孔子，也应作如是观。

 10.6  

  【原文】     君子不以绀（gàn）（zōu）饰①，红紫不以为亵（xiè）服②。     当暑，袗（zhěn）（chī）绤（xì）③，必表而出之。     缁（zī）衣④，羔裘⑤；素衣，麑（ní）⑥裘；黄衣，狐裘。     亵裘长，短右袂⑦。     必有寝衣⑧，长一身有半。     狐貉之厚以居⑨。     去丧，无所不佩。     非帷裳（cháng）⑩，必杀之。     羔裘玄冠不以吊。     吉月，必朝服而朝。

   【注释】    ①不以绀緅饰：不以深青透红或黑中透红的布给平常穿的衣服镶上边作饰物。绀，深青透红，斋戒时所穿衣服的颜色。緅，黑中透红，丧服的颜色。    ②红紫不以为亵服：不用红和紫这两种颜色的布料做便服。亵服，平时在家里穿的衣服。    ③袗絺绤：穿细葛布或粗葛布单衣。袗，单衣，此处用作动词，穿单衣。絺，细葛布。绤，粗葛布。④缁衣：黑色的衣服。⑤羔裘：羔皮衣。古代的羔裘都是黑羊皮，毛皮向外。⑥麑：小鹿。毛为白色。⑦短右袂：右袖短一点，是为了便于做事。袂，袖子。⑧寝衣：睡衣。⑨狐貉之厚以居：用毛厚的狐貉皮当坐垫。狐貉之厚，毛厚的狐貉皮。居，坐。    ⑩帷裳：上朝、祭祀时穿的礼服。用整幅布制作，多余的布不加以裁剪，折叠缝上。     必杀之：一定要裁去多余的布。杀，裁。     玄冠：黑色礼帽。    不以吊：不用于丧事吊唁。吉月：农历每月初一。

  【译文】君子（这里指孔子）不用深青透红或黑中透红的布镶边，不用红色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿细葛布或粗葛布单衣，但一定要套在内衣外面。黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍，配白色的罩衣。黄色的狐皮袍，配黄色的罩衣。平常在家穿的皮袍做得长一些，右边的袖子短一些。    睡觉一定要有睡衣，睡衣要有一身半长。    用毛厚的狐貉皮做坐垫。     丧期结束，脱下丧服后，便佩戴上各种各样的装饰品。     如果不是礼服，一定要加以裁剪。     不穿着黑色的羔羊皮袍、戴着黑色的帽子去吊丧。     每月初一，一定要穿着礼服去朝拜君主。

   【王蔚悟评】    这一章，可命名为《孔子穿衣九做法》    孔子的穿衣是相当讲究的，涉及到各个方面：   首先是色彩搭配：君子不以绀（gàn）（zōu）饰，红紫不以为亵（xiè）服。    孔子不用深青透红或黑中透红的布镶边，不用红色或紫色的布做平常在家穿的衣服。  

  其次是夏天与冬天不同：    夏天穿单衣，冬天穿裘衣。    当暑，袗（zhěn）絺（chī）绤（xì）③，必表而出之。    夏天穿细葛布或粗葛布单衣，但一定要套在内衣外面。    冬天则是另一番景象：缁（zī）衣④，羔裘⑤；素衣，麑（ní）⑥裘；黄衣，狐裘。    黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍，配白色的罩衣。黄色的狐皮袍，配黄色的罩衣。   

 第三，平常在家穿的衣服长一些，宽一些，右胳膊衣袖短一些。怎么舒服怎么来。从这一段，我们知道，孔子习惯用右手，不是左撇子。

 第四，孔子睡觉时穿睡衣。且睡衣很宽松，长一身有半。穿睡衣有很多好处，至少不会因为蹬了被子着凉。2500年之后的今天，还有许多人不穿睡衣。比起孔子来，应当感到羞愧。

第五，冬天孔子注意保暖，用毛厚的狐皮、貉皮垫在屁股底下。    第六，丧期结束脱下丧服后，孔子便佩戴上各种各样的装饰品。由此看，孔子是个热爱生活的人。   

 第七，如果不是礼服，一定要加以裁剪。这句话的潜台词是，若是礼服则决不裁剪。   

 第八，不穿着黑色的羔羊皮袍、戴着黑色的帽子去吊丧。   

 第九，每月初一，一定要穿着礼服去拜见君主。    看样子，这一天是国君接待日，国君肯定在，否则，孔子会扑空。

    10.7  

  【原文】     齐（zhāi）①，必有明衣②，布。齐（zhāi），必变食③，居必迁坐④。       【注释】     ①齐：通“斋”，祭祀或举行典礼前清心洁身。     ②明衣：指斋戒期间换穿的贴身内衣。     ③变食：改变平常的饮食。     ④居必迁坐：指从内室迁到外室居住，不和妻同房。

   【译文】    （孔子）斋戒时，一定要有贴身内衣，用麻布做成。斋戒时，一定要改变平常的饮食，居住也一定挪地方（不与妻同房）。

    【王蔚悟评】    齐者，斋也。    斋既可做名词用，也可做动词用。做名词用时，意房舍也；做动词用时，意即斋戒也。    这里是斋戒的意思。    古代有大的祭祀活动或者典礼，人要沐浴更衣。据说这规矩是周公制定的，之后沿续了下来。 这一是显示虔诚，二是表达敬意。

   孔子斋戒时要有明衣，明衣者，内衣也，用布做成。   《仪礼·士丧礼》载：“明衣裳用布。” 贾公彦疏：“下浴讫，先设明衣，故知亲身也。”    除了沐浴更衣，还要变食。一般人理解变食就是改变食物，就是吃素。做这样的理解也不无正确。我们知道孔子是吃肉的，但他吃肉有个原则“肉虽多，不使胜食气。”这里的变食，应当就是不吃肉。居者，住也。迁坐，是一种委婉的说法，到别处住也。迁坐的实质是与妻子暂时分开，暂不与妻子同房。这就是中国文化的特点，有话不明说，点到为止。

10.8

   【原文】食①不厌②，精；脍（kuài）③不厌，细。食（yì）饐④而餲（ài）⑤，鱼馁（něi）⑥而肉败⑦，不食。色恶，不食。臭（xiù）恶，不食。失饪⑧，不食。不时⑨，不食。割不正⑩，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯（fǔ），不食。不撤姜食，不多食。

  【注释】①食：粮食。②厌：通“餍”，吃饱、满足。③脍：切细的鱼、肉。④饐：陈旧，指食物放置时间长了。⑤餲：变味了。⑥馁：鱼腐烂，这里指鱼不新鲜。⑦败：肉腐烂，这里指肉不新鲜。⑧饪：烹调制作饭菜。⑨时：应时，时鲜。⑩割不正：肉切得不方正。

   【译文】    粮食无论舂得多么精，鱼和肉无论切得多么细，都不会吃撑。    粮食陈旧和变味了，鱼和肉腐烂了，都不吃。    食物的颜色变了，不吃。气味变了，不吃。    烹调不当，不吃。    不时新的东西，不吃。    切得不方正，不吃。    佐料放得不适当，不吃。    肉虽多，但吃的量不超过粮食的量。    酒量很大，但从不喝醉。不吃从外面买来的酒和肉干。    每餐必有姜，从不吃多。          

【王蔚悟评】    这一章记录了孔子的吃。    民以食为天，对任何人来讲，吃是天大的事。人是铁，饭是钢，一顿不吃饿得慌。    人类与其他动物的不同，在于人类能够生产食物，除了狩猎以外，会种植与养殖。    通过种植与养殖，人有了充足的食物，至少不会被饿死。    到了孔子这个时候，食物已经比较充足了。    孔子吃饭坚持两大原则：一是填饱肚子就行，二是食物绝对安全。    孔子讲，“君子食无求饱，居无求安”。孔子对物质生活并不那么看重，无论是吃，还是住，只要过得去就行。    在本章中，记叙了孔子对吃的基本态度：食不厌，精；脍不厌，细。    厌者，魇也。魇也，饱也。    饭做得再好，也不要吃撑；肉做得再好，也不要吃撑。    这是吃饭中的中庸原则。

   孔子吃饭坚持的另一个原则是安全。吃了不能闹肚子，吃了不能食物中毒。古语讲，病从口入，孔子那个时候医疗条件差，医疗水平低，在吃上不注意，是要出人命的。    “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”  这是孔子坚持食物绝对安全的重要理由。    注意食物安全，不仅是保护自己，也是为了秉承孝道。

   从这一章，我们还知道孔子的食物偏好，比如他也喝酒，也酒量很大，但他坚持一个原则“不及乱”；孔子也喜欢吃姜，且顿顿吃姜，但从不多吃。

 10.9

   【原文】     祭于公①，不宿（sù）肉②。祭肉③不出三日。出三日，不食之矣。

    【注释】     ①祭于公：指士大夫参加国君的祭祀典礼。     ②不宿肉：古代的大夫、士都有助君祭祀之礼。天子、诸侯的祭礼，当天早晨宰杀牲畜，然后举行祭典。    有些祭祀活动，要持续到第二天，比如祭祀天地、社稷、山川。这叫作“绎祭”。若有绎祭，则绎祭之后，才把肉分给助祭者。这样，到手的祭肉已不新鲜，所以不能再留过夜。     ③祭肉：祭祀用的肉。

    【译文】   （孔子）参加国君主持的祭祀时，（有时）分到祭肉，他不留到第二天。祭祀用的肉一般不超过三天。超过三天，就不再吃了。

   【王蔚悟评】    祭祀当然要宰杀动物。大的如牛，小的如羊。祭肉是献给神的。但神并不真正吃肉，祭祀完之后，肉还是是分给助祭的人。

   作为朝廷官员，孔子当然要参加祭祀活动，而在古代，这类活动郑重而频繁。所以孔子分到了不少的祭肉。    如果祭祀在天气热时举行，大概这祭肉当天还可以吃，但到了第2天能不能吃就很难说了。但如果是在冬天，时间可以放长一些。    总而言之，以保持食物新鲜为要。

  10.10

   【原文】    食不语，寝不言。

   【译文】   （孔子）吃饭时不说话，睡觉前不言语。

   【王蔚悟评】    为什么要食不语？有人写了很长的一段话，我觉得挺有道理，粘在这里：    “食不语，寝不言”这样的做法不仅仅是礼仪，还蕴含着养生道理。

1.首先是要进食专注。俗话讲，一心不可二用，中医认为，心主神明。进餐时候，将头脑中的各种琐事尽量抛开，人的精神集中在品尝食物上，阴阳之气集中于脾胃，能够增强食欲，促进肠胃蠕动，增强消化吸收能力，如果分心说话，则会有部分的阴阳之气分散，脾胃的能量不足。

2.其次是进食缓慢，既有利于各种消化液的分泌，食物易被消化吸收；又能避免急食暴食，保护肠胃。急食则食下易化，暴食则会骤然加重肠胃负担，还容易发生噎、呛、咳等意外。现代医学也认为，人们在进食时，消化系统在大脑统一指挥下，有条不紊地工作，唾液腺、胃肠的腺体不断地分泌消化液，胃肠蠕动加快而促使消化与吸收。在吃饭时，人的嘴和食管为进食做准备，气管还要不断的呼吸，人的神经应当高度协调，才能确保食物不会进到气管中，而吃饭时说话，很容易导致神经调节紊乱，出现食物进入气管的现象，引起剧烈咳嗽或者气管堵塞。另外，吃饭时说话，唾沫星子乱飞，容易污染食物，传播细菌，从卫生的角度来讲，“食不言”也是一种文明健康的习惯。

为什么要寝不言呢？也有人讲了一大通道理：至于“寝不语”，是因为睡眠是人们生活中的一件大事，一个人的一生有三分之一的时间都在睡觉，睡眠质量的好坏关乎人的身体健康。在白天，人的中枢神经一直处在活动或者活跃的状态，睡眠需要把大脑从兴奋转到抑制状态，让大脑细胞和各器官组织得到充分休息，这样才能够彻底消除疲劳。那么，如果睡觉前高谈阔论或者思考问题，就会让人精神过度兴奋，不能很快的使情绪平缓下来，容易导致失眠、降低睡眠质量，影响身心健康。

 10.11

   【原文】     虽疏食菜羹①，瓜祭②，必齐（zhāi）③如也。

    【注释】     ①菜羹：用菜做成的汤。     ②瓜祭：古人在吃饭前，把席上各种食品分出少许，放在餐具之间祭祖。     ③齐：通“斋”。

   【译文】    即使是粗米饭、蔬菜汤，（孔子）吃饭前也要把它们取出一些来祭祖，而且表情像斋戒时那样严肃恭敬。

   【王蔚悟评】    祭祀是古代人生活的一项重要内容。    即使是吃的疏食菜羹，孔子也要进行瓜祭，如斋戒那样庄重认真。    真是做到了“祭如在，祭神如神在。”

   10.12

   【原文】席不正，不坐。

   【注释】①席：用草或苇子编成的成片的东西，古人用以坐、卧。孔子那个时候没有桌子和椅子，人一般坐在席子上。

   【译文】席子放得不端正，（孔子）不坐。

     【王蔚悟评】这是《论语》当中篇幅最短的一章，只有5个字。    孔子在日常生活当中是非常讲究的，也是非常严谨的。“席不正，不坐”就是其中一例。    从记叙中我们猜测，席子应当不是孔子自己摆的，摆席子的应当是孔子的学生或者是下属。    什么叫正？正南正北、正东正西也。    我怀疑北方人特别重视方向应与这短短的一章有关。    别看这短短的一章，对北方人的生活产生了重大的影响。    小的时候，我的老娘特别重视这正南正北。    小时候在院子里摆桌子，老娘总是要求摆正它，摆正它。如果桌子摆得不正，老娘会亲自调正它。    老娘并不知道《论语》，她的这些观念应当是从别人那里得来的，而别人应当是从《论语》当中学习来的。

 10.13

    【原文】    乡人饮酒①，杖者②出，斯出矣。  

    【注释】    ①乡人饮酒：指举行乡饮酒礼，古代嘉礼之一。《后汉书·李忠传》：“春秋乡饮，选用明经，郡中向慕之。”乡饮之礼，是中国的传统礼节，持续了两千多年。    ②杖者：拄拐杖的人，指老年人。

   【译文】    （孔子）与家乡的人饮酒，（饮酒结束后，）一定要等老年人先出去，然后自己才出去。

【王蔚悟评】    乡饮是中国古代农村持续逾两千年的风俗，这一礼俗只是民国成立后才废除。    

乡饮者，基层地方官主持也，春秋两季举行。主要目的是通过举行饮酒礼表达对乡绅、乡贤的尊重。    山东省有个宁阳县，宁阳县有个乡饮乡，乡饮乡存有乡饮宴，当是此之遗存也。    杖者，拄着拐杖的人。意即岁数大之人也。    杖者出，让年龄大的人先出，意尊老也。  

  孔子是仁者，孔子是君子，这仁者，这君子在各个方面有体现。 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”写到这里，我突然想起孟子这段话。    这段话可看作是对孔子生活的真实写照。

 10.14

【原文】  乡人傩（nuó）①，朝服而立于阼（zuò）阶②。

【注释】①傩：古代腊月举行的驱鬼仪式。    ②阼阶：东边的台阶，是主人迎宾送客时站的地方。

【译文】乡里人举行驱鬼仪式时，（孔子）总是穿着朝服站在东边的台阶上。

【王蔚悟评】   傩，古代在腊月举行的一种驱疫逐鬼的仪式，是原始巫舞之 一，后演变为一种舞蹈形式。    孔子对鬼神的态度是敬鬼神而远之。其实，孔子是不相信鬼神存在的。 人是社会的产物，人的行为往往是受社会约束的产物。    孔子亦然。孔子也得从众，孔子也得随大流。  这是对礼俗的尊重，也是对乡人的尊重。 并且还得装得象模象样。

朝服，郑重其事也。立于阼价，礼之要求也。    约之以礼，在这里得到了充分的体现。

 10.15
【原文】 问①人于他邦，再拜②而送之。
【注释】 ①问：问候。古代人在问候时往往要致送礼物。 ②再拜：在送别客人时，两次拜别。
【译文】（孔子）托人向在其他诸侯国的朋友问候送礼，在送别受托者时拜两次。
【王蔚悟评】 古代交通不便，通讯也不便。 对朋友表达善意或者思念之情一般有两种办法。一是亲自去，二是委托别人去。 委托别人致意也有两种情况，一是专门委托，二是顺便委托。

我们不知道这里说的是专门委托还是顺便委托。总之是托别人向自己的朋友致意。 这种致意除了捎信（口信或者书信外），往往得带点礼物。 而带礼物给别人，这对受托者来说是很麻烦的一件事情。 为了表达自己的谢意，孔子是“再拜而送之”。 毕竟路途远啊，毕竟远路无轻载呀。 当委托者郑重其事时，受托者才可能郑重其事。 孔子深谙托人之道。
10.16
【原文】 康子①馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
【注释】①康子：季康子。即季孙肥，当时鲁国的执政者。“康”是谥号。
【译文】 季康子送药（给孔子），（孔子）拜谢之后接受了。说：“我对药性不了解，不敢尝用。”
【王蔚悟评】 季康子为鲁国上卿，实际上是鲁国的国相。 是季康子执政时期把孔子从国外接回了国内。 《论语》中关于季康子的篇章很多，大多是季康子向孔子请教如何为政的问题。 比如季康子问政。子曰：政者，正也。子帅以政，孰敢不正？ 季康子对孔子是尊重的，也是关心的，说明他们两者的关系是不错的。 也正是因为关系不错，季康子才有可能馈药给孔子。 当然这药应当是中药。由此看中药的历史多么长，2500年以前就很普遍了。 孔子一向秉承”知之为知之，不知为不知”的原则的行事，对季康子送的药，因为对其药性不明，药效不知，所以孔子没有吃。

孔子之所以能够活73岁，这在现在很平常，这在当时是高寿了。应当说与他注意吃饭、注意吃药有关。 身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。 我想，孔子之所以不吃季康子送的药，应当与此有关。这件事，也反映了孔子严谨的生活态度。
10.17
【原文】厩①（jiù）焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
【注释】①厩：马棚，泛指牲口棚。
【译文】马棚失火被烧掉了。孔子退朝回来，问：“伤人了吗？”不问马有没有死伤。
【王蔚悟评】 这应当是孔子当大司寇时候的事。 按当时的礼制，当了大司寇的孔子须有车马，上下朝须乘车。 孔子曾经说过，“以吾从大夫之后，不可徒行也。” 有车马是身份的象征。 突然有一天，孔子的马厩失火了。 马厩失火，既可能伤到人，也可能伤到马。 但孔子只问“伤人乎？”而没有问“伤马乎？” 在孔子的心目当中，人是第一位的，所以问伤没有伤到人。 至于马，那只是财产，孔子对物质的东西不是那么看重的。 也可能是孔子这个时候养了很多的马，至少不是一匹，至少耽误不了他上朝下朝用。

其实从我的角度看，孔子问问马也未尝不可。 一个“钓而不纲、弋不射宿”的人，问问马也许更让人信服些。 马可是比鸟、比鱼珍贵多了。
10.18
【原文】 君赐食，必正席先尝之；君赐腥①，必熟而荐②之；君赐生，必畜（xù）之。侍食于君，君祭，先饭。
【注释】 ①腥：生肉。 ②荐：供奉。
【译文】 国君赐给熟食，（孔子）一定摆正座席先尝一尝；国君赐给生肉，（孔子）一定煮熟了先给祖宗上供；国君赐给活的动物，（孔子）一定饲养起来。同国君一道吃饭，在国君举行饭前祭礼的时候，（孔子担心饭有毒，）一定要先尝一尝。
【王蔚悟评】这个国君应当是鲁定公。鲁定公对孔子有知遇之恩，正是在鲁定公执政时期，孔子才开始从政，并且做到了很高的位置，比如说做到了鲁国的大司寇，且摄相事（代理国相意也）。

人关系好的时候才会在一起吃饭，这里记载了国君对孔子赐食以及与孔子在一起吃饭的场景，这说明鲁定公与孔子的关系不错。 “国君赐熟食，当正席尝之。”何谓正席？把席子摆正也。《论语》曾经记载，孔子“席不正不坐”。 “国君赐腥，必熟而荐之。”腥者，生肉也。荐者，供奉也。煮熟后先供奉给祖先。国君赐腥，对臣下而言是一种荣耀，应当把这种荣耀让祖先知道。 “国君赐生，必畜之。”如果国君赐的是活的动物，那就把这动物养起来。这动物有可能是牛，也有可能是马，也有可能是羊，也有可能是狗。 “侍食于君，君祭，先饭。”作为国君的近臣，陪国君吃饭是少不了的。国君吃饭之前要进行祭祀，祭祀之前，孔子先把饭尝一尝（怕饭菜坏了，或者防备被人下毒）。这既是尊敬国君的先人，也是尊敬国君本人。

说到最后这一点，我想到了周恩来总理。据说是在重庆谈判时，周恩来总理怕国民党特务给毛泽东主席的饭菜里下毒，总是在毛泽东主席吃饭之前，先把饭菜尝一尝。
10.19
【原文】 疾，君视之，东首①，加朝服，拖绅②。
【注释】 ①东首：头朝东。 ②拖绅：病人躺在床上，还做出穿朝服的样子，把带子拖在地上，表示对国君的尊敬。绅，束在腰间的大带子。
【译文】 （孔子）病了，国君来探视，他便头朝东躺着，身上盖上朝服，拖着大带子。
【王蔚悟评】 从本章看，孔子与国君的关系的确不错。不然的话，国君不会到家里来看探视孔子。

注意这里有一个“东首”。东首者，头朝东也。为什么头朝东？太阳从东方升起，生命、生长亦来自东方，万物生长靠太阳嘛。孔颖达 疏：“以东方生长，故东首乡生气。”一般病人为了希望早日康复，都愿意头朝东。

生病的人一般都是靠北窗，但当国君来视之的时候，一般会移到南窗下，为的是国君可以南面而视之。至于本章中没有提孔子是否是移到南窗下。按礼，孔子是应当移到南窗下的。孔子是朝廷命官，国君来了，为了表示对国君的尊重，应当穿上朝服。但由于有病，朝服就不穿了，便盖在身上，装装样子。拖绅，亦此义也。
10.20
【原文】 君命召，不俟（sì）①驾行矣。
【注释】俟：等待。
【译文】 国君召见（孔子），他不等车马驾好就先步行去了。
【王蔚悟评】在君臣关系中，孔子提倡君礼臣忠的原则。 臣子的忠表现在多个方面，对君主命令的马上执行应当是个非常重要的方面。 君命召，说明君有急事。没有急事，君不会命召。

遇到这种情况，孔子没有等车准备好，就匆匆往王宫赶。由此我们判断，王宫离孔子的住处不远。如果是路远，孔子不会徒步而去。孔子知道，也许徒步而去，用时最短。

10.21
【原文】入太庙，每事问。①
【注释】①此章系重出，见3.15章。
【译文】（孔子）到了太庙，每一件事都要询问。
【王蔚悟评】 先看3.15章。 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹（zōu）人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。” 说明两点： 一、祭祀是大事，来不得半点马虎。孔子以极其郑重的态度对待祭祀。孔子曾言，“使民如承大祭。” 二、孔子的学习态度是认真的。不仅要知其然，还要知所以然，所以要“每事问”。

孔子曾言，君子有九思，其中很重要的一思是“疑思问”。

10.22
【原文】 朋友①死，无所归。曰：“于我殡②。”
【注释】①朋友：指与孔子志同道合的人。②殡：停放灵柩和埋葬亡者都可以叫“殡”，这里泛指丧葬事务。
【译文】（孔子的）朋友死了，没有亲属敛埋。孔子说：“丧事由我来办吧。”
【王蔚悟评】 这朋友是谁？无从考证。 这朋友的情况特殊，人死了，却无人料理丧事。 孔子只有把这朋友的丧事揽下来。说“我来吧。” 朋友关系是人生中最重要的关系，说它脆弱它极端脆弱，说它牢固，它又极其牢固，甚至保持终生。 孔子看重朋友，并且提出了处理朋友关系的原则：信而敬久。 “与朋友交，言而有信。” 子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。 孔子以实际行动，践行了朋友之道。

  10.23  

【原文】    朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

  【译文】    朋友馈赠物品，即使是车马，不是祭肉，（孔子在接受时）也是不拜的。

   【悟评】    孔子的人缘不错，有人送车马等贵重物品，也有人送祭肉。送祭肉的时候拜，送车马等贵重物品的时候不拜。 拜者，谢也。 祭肉之所以要谢，因祭肉要献给祖先；而车马等贵重等物不拜，是因为这些东西自己享用。 拜与不拜，差别在此。

     10.24【原文】     寝不尸，居不客。

    【译文】     (孔子)睡觉不像死尸一样挺着，平日居家也不像做客或接待客人时那样庄重严肃。

    【悟评】这种记载之所以留传下来，应当是孔子最亲近的人所为。或是儿子、或是女儿，或是女婿，或是关系好的学生。    “寝不尸”者，不直挺挺地躺在床上也。看样子孔子睡觉不是仰卧而是侧卧。“居不客”者，不用像有客人时那样正襟危坐，穿戴整齐。没有客人时，孔子较随意，或坐或躺，轻松愉快。大家还记得那句“子之燕居，申申如也，夭夭如也”吧。这两章，可对比着看。

     10.25【原文】见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者，有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。

 【译文】看见穿丧服的人，即使关系很亲密，也一定改变表情，表示哀悼。看见戴着礼帽的官员和盲人，即使很熟悉，也一定要打招呼。在车上遇到穿丧服的人，一定要微微俯身，手扶着车前的横木致意。遇见背负国家地图的人，也这样做。有丰盛的菜肴，一定要改变神色，站立起来致谢。遇到疾雷大风，也一定要改变神色。

  【悟评】孔子特别强调恭，恭者礼也，礼的本质是敬，对别人表达尊敬。对别人表达尊敬，实际上是尊重别人。    孔子遇到穿丧服的人是要致意的，即使与这个人很熟。遇到官员，遇到盲人，也要做出有礼貌的表示。这种表示官员可能看得到，但盲人却绝对不会看到的。有时孔子乘车会遇到穿丧服的人，或者是背负国家地图的人。在这种情况下，孔子总是扶着横木向他们致意。   

（别人）备有丰盛的菜肴，一定要改变神色，站立起来致谢。何也？感恩上苍所赐也。    遇到疾雷大风，也一定要改变神色。敬畏大自然也。    另外，需要说明的是，本章的部分内容在《子罕篇》当中出现过（9.10 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋）。

     10.26 【原文】    升车，必正立，执绥①。车中，不内顾②，不疾言③，不亲指④。

   【注释】    ①绥：上车时扶手用的索带。 ②内顾：回头看。   ③疾言：大声说话。   ④亲指：用自己的手指指画画。

   【译文】   上车时，一定先直立站好，然后拉着扶手带上车。在车上不回头，不高声说话，不指指画画。

   【悟评】    孔子坐车是小心的，安全第一。孔子坐的车是马车或牛车。一般马车拉人，牛车拉货，一般情况下，孔子坐的是马车，马车快。马易受惊。马受惊后无论对赶车人，还是对坐车人都会造成威胁。    “升车，必正立，执绥”。这是描写孔子上车时的状态。正立者，站直也，站如松。执绥者，抓紧绳子，是为安全考虑。    “车中不内顾，不疾言，不亲指。”    乘车有两种坐法。一是站着，二是坐着。一般是短途站着，长途坐着。    无论是坐着还是站着，孔子掌握的原则是不内顾（体现庄重），不疾言（怕惊了牲口），不亲指（对驾驶给予充分的信任与尊重）。   

 见微知著。从孔子坐车，可以看出孔子的孝，孔子的庄重以及孔子对人的尊重。

10.27
【原文】 色①斯举②矣，翔而后集③。曰：“山梁雌雉（zhì）④，时哉！时哉⑤！”子路共（gǒng）⑥之，三嗅⑦而作。
【注释】 ①色：惊悚状。 ②举：鸟飞起来。 ③翔而后集：飞翔一阵，然后落到树上。鸟群停在树上叫“集”。 ④山梁雌雉：聚集在山梁上的野母鸡。 ⑤时哉！时哉：得其时呀！得其时呀！这是说野鸡自由自在，想飞就飞，想落就落。 ⑥共：通“拱”。 ⑦嗅：应为“狊（ｊù）”字之误，指鸟张开双翅。一本作“戛”字，指鸟的长叫声。
【译文】 一群野鸡受到惊吓飞起来，在空中盘旋几圈后落下。孔子说：“这些山梁上的野母鸡呀，想飞就飞，想落就落，自由自在啊！”子路向那群野母鸡拱拱手，那群野母鸡展翅飞走了。
【王蔚悟评】 2500年前的某一天，孔子与他的弟子仲由在山间活动。 是周游列国之前？还是周游列国途中？还是周游列国之后？不得而知。 似乎把场景设定在周游列国途中，更为合理。 那个时候，由于人类活动不那么频繁，山中的野鸡还是很多的。

让我们来认识一下野鸡： “野鸡，是动物学上雉鸡类动物的俗称，据说汉代吕太后名雉，为了避讳，汉高祖下令将雉鸡改为野鸡称呼。雉，也称“雉鸡”，通称“野鸡”。因雄雉颈部有较宽的白色羽毛环绕，故学名“ 环颈雉”，又名 山鸡（商名）、 雉鸡。雄雉重1~1.5千克，羽毛色彩鲜艳，尾羽40~50厘米，有黑褐相间的横纹，两颊绯红，颈部紫绿色。雌雉重1千克左右，夹杂着黑栗及沙褐色，尾羽较短，一般不超过30厘米，无绿颈和白环。” 野鸡受到惊吓，自然“色斯举矣。”不仅“色斯举矣，”还“翔而后集”，飞起后又落下。 了了几字，这个过程描写得极为简洁、明快，但形象生动。 这一幕被孔子看见了，于是孔子触景生情，且大发感慨。

“山梁雌雉，时哉，时哉。” 这里孔子说了两个关键词，一是山梁，二是雌雉。 首先，孔子说的是山梁。山梁者，有两种含义，一是山涧之桥也，二是山脊也。我觉得是山脊的可能性大。孔子那个时候不比现在，在山涧上修个桥并不容易。所以山梁为山涧之桥的可能性不大。另外，从鸟类的习性看，习惯“择高处立”，这样要安全些。 其次，孔子说的是“雌雉”，说明孔子对野鸡是熟悉的，一下子便能分辩出雌雄。孔子的格物致知的功夫你不得不服。 “时哉，时哉，”应时而生，应时而动也，自由自在之意也。

孔子不时表现出对自然生活的向往，虽然孔子讲“鸟兽不可与同群。” 这看似矛盾，而这恰恰是生活的真实。 子路的表现说明了这个人的率性、真诚，不做作。“子路共之”，共者，拱也，拱手也。子路向野鸡拱手，或是出于向野鸡表达善意，或是响应老夫子的赞叹，或是纯粹地搞笑。又有谁猜得准呢？但从野鸡的角度看，这动作应当存在危险，于是“三嗅而作”，还是飞走了。我想这一段之所以被记载下来，一是孔子为之，二是子路为之，或是师徒俩对这个事说过多遍，被后面的人记载下来了。也许这事的背后有别的含义，我们并未悟透。