蔚然论语《公冶长第五》原文及译文

首页 > 传统文化——论语作者：礼记 2022年5月2日浏览：276 字号：小中大评论：暂无评论

声明：文章内容来源于论语学习群，资料整理（山东财经大学王蔚教授修订《论语》）仅供家人们学习参考。文中的【悟评】，均为王蔚教授感悟点评。悟评里的”我“，指的是王蔚教授。

5.1【原文】子谓公冶长：“可妻（qì）也。虽在缧绁（léi xiè）之中，非其罪也。”以其子妻（qì）之。

【译文】孔子谈论起公冶长时说：“可以把女儿嫁给他。虽然他曾经身陷牢狱之灾，但这并不是他的过错。”于是真的就把女儿嫁给他了。

此篇里大都是孔夫子对人的评论，包括他的几个学生和当时的名人，有的人还成了孔夫子的女婿。孔夫子是不会用一时的荣辱来评价人的，他看重的是人的核心品质，这一点不变，其余的在老夫子眼里都不重要。这就像我们今天所说的“不以成败论英雄”。不凭一时的得失去审视评判任何人，需要综合各个方面来衡量，这其中最主要还是看一个人的德行怎样。德行高就会有较好意识，一个人一生过什么样的生活，走怎样的道路则完全取决于，自我意识里产生的那些。不怨天不尤人。但有些成功的人可能是得益于一时的投机，不代表就能有较高德行！这样的人只能得一时之利。还有我们现代人多拿金钱的多少来衡量为人标准，我个人觉得，这未免有点太肤浅了！公冶长就是个很典型的例子。据说孔夫子的这个齐国弟子一生治学，聪颖好学、博通书礼。鲁国君主多次请他当大夫，但他一概不答应，而是像老师一样教书育人，深受孔夫子赏识。但很遗憾，因为一些不清不楚的原因，他无辜获罪，不得不遭受牢狱之灾。但显然，孔夫子还是蛮欣赏公冶长这个弟子的，而且可以肯定他不觉得公冶长有罪，不在乎公冶长曾经身陷囚笼，还解释说这不是他的过错，这是极大的信任。

5.2

【原文】子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。

【译文】孔子评论南容时说：“国家政治清明时，他不会被罢免；国家政治黑暗时，他也可免于刑罚。”就把自己兄长的女儿嫁给了他。

【悟评】

自古以来，男大当婚，女大当嫁。孔家亦不例外。

这两章，记录了孔子为其女儿、为其侄女选择夫婿的故事。

一、为女儿选女婿，孔子选了公冶长。公冶长虽在监狱服刑，但孔子认为罪不在他，还是毅然决然地把女儿嫁给了他。

二、为侄女选夫婿，孔子要慎重得多。孔子要选一个侄女能够终身相守的人。他选了南容。为什么选南容？因为南容“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”

在《先进篇》之第6章，又解释了孔子选南容的原因： “ 南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之

所谓三复《白圭》，多次吟诵“白圭”之诗也。《诗经·大雅·抑》有诗句“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”意思是白玉上面的污点，还可以把它磨掉，但说话不谨慎而出错，却是无法挽回的。

南容三复《白圭》，目的是告诫自己说话要谨慎。

这两章说明了一个问题：南容谨言慎行，孔子之所以把侄女嫁给他，也正是考虑到这个因素。

孔子谈论起南容时说：国家政治运转正常、社会清明的时候，他不会受冷落遭废弃；当国家政治运作出问题、社会黑暗的时候，他不会遭受关押杀害的危险。于是就把侄女嫁给了他。前面听到了孔夫子对公冶长的评价，再来看看南容，就是“南宫适（kuò）”——他姓南宫，名适，字子容。从经历上看，他似乎是个我们今天会觉得有点滑头的人：国家有道，他保官；国家无道，他保身。但我不这么认为，用个成语来概括就是“审时度势”，这应该属于君子特质的一部分，是办事有分寸。毕竟一个人再有能力，也不可能改变大趋势。只有先保护好自身，进而才能用自己的作为慢慢的影响趋势的发展。不是“委曲求全”而是明哲保身。这似乎和惯常印象里儒家读书人的刚直不阿不大一样。但要知道，孔夫子其实是很通达的人，原始儒学也绝不讲究动不动就玩命死谏。前面学过，孔夫子讲求孝道，那么儿女当然应该努力保全性命，不至于让父母伤心难过。身体发肤受自父母么，这才不违背孝道。所以这一个女婿、一个侄女婿，刚好能帮助我们理解孔夫子作为一个真实的人的复杂性，他的这两个侧面都无比真实。

另外，这两章读下来，我的个人感受是，对比前面坐过牢的公冶长，和治世乱世都能保全自己平安度过的南宫适，从世俗社会父母选女婿的角度来看显然南宫适比公冶长更可靠。孔夫子替侄女优先考虑，这是他作为家族长辈的处事方式，又何尝不是尊重兄长的“悌”呢？也就是有威望的所在，凡事不以自我为中心，先替周边的人考虑。要知道，在古代社会，子女在婚嫁的事情上，父母往往有很大的决定权和影响力。而且这个时候，孔夫子同父异母的哥哥“孟皮”已经过世了，他作为叔叔就能够为侄女做主去操持这件事情。

5.3

【原文】子谓子贱①：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”

【注释】①子贱：姓宓(fú)，名不齐，字子贱，也是孔子的高足。

【译文】孔子评论子贱说：“这个人是君子啊！如果鲁国没有君子，他从哪里获得这种好品德的呢？”

【悟评】这个学生姓“宓”，叫不齐，“子贱”是他的字。一般来说，孔夫子称赞自己的学生（比如他最看好的学生颜回），最高的评价是说他好学，不特别强调某一种能力，只是说他内心永远都充满仁德。要知道，孔夫子评价人物一般习惯分成几等：圣人、贤人、仁人、君子。前两个肯定不是对学生的评价，可以想见“君子哉若人”这句话的评价之高。孔夫子直接称赞学生为君子的时候实在不多，可见孔夫子对子贱的赏识和喜爱。

中国有一句成语君子尚德，当是来自此章。

这君子指宓不齐，尚德指崇尚道德。尚德崇德一个意思，指把道德放在首位。

孔子的意思是，宓不齐是位君子，他很把道德当回事儿。

在孔子的心目中，君子是一个很高的要求。一般人孔子是不许其为君子的。在孔子的心目中，仁即君子，君子即仁。而君子者，爱人、立人、达人者也。

孔子称赞子贱为君子，子贱当有过人之处。

据《吕氏春秋·察贤》记载，子贱为单父宰时，用“无为而治”的办法来治理，结果是“身不下堂而单父治”。当他向孔子述其政绩以后，孔子称赞说：“惜哉！不齐所治者小，所治者大则庶几矣。”(《史记·仲尼弟子列传》)，意即宓子贱还可以做更大的官。

《孔子家语》记载了子贱为官时孔子去看他时的一段对话。

“孔子兄子有孔蔑者，与宓子贱偕仕。孔子过孔篾，而问之曰：“自汝之仕，何得何亡？”对曰：“未有所得，而所亡者三，王事若龙，学焉得习，是学不得明也；俸禄少饘粥，不及亲戚，是以骨肉益疏也；公事多急，不得吊死问疾，是朋友之道阙也。其所亡者三，即谓此也。”孔子不悦，过子贱，问如孔蔑。对曰：“自来仕者无所亡，其有所得者三，始诵之，今得而行之，是学益明也；俸禄所供，被及亲戚，是骨肉益亲也；虽有公事，而兼以吊死问疾，是朋友笃也。”孔子喟然，谓子贱曰：“君子哉若人。若人犹言是人者也鲁无君子者，则子贱焉取此。”

在孔蔑眼里只有失没有得，而在子贱眼里，只有得没有失。

单父，单县古称。春秋鲁邑，秦始置单父县，后唐同光二年（924年）改置单州，明洪武元年（1368年）改为单县，地名沿用至今。

据说单父因舜帝的老师单卷在此居住而得名。单县还是西汉女政治家、开国皇帝刘邦妻子吕后的故里。单县县城素有牌坊城之称，雕刻精美的“百狮坊”、“百寿坊”等重点保护文物闻名全国。

当然，单县羊肉汤也很出名。

无为而治的思想在《论语》中也可找到出处。孔子曾讲：民可使，由之；不可使，知之。

如果当政者认民可使（听当政者的话），就不用去管他；如果当政者认为民不可使（不听当政者的话），就应当去教育，使其明白道理。

宓不齐应当是孔子这一思想的真正践行者。

5.4

【原文】子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女（rǔ），器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚(hú)琏(liǎn)也。”

【译文】子贡请教孔子：我的表现如何呢？孔子回答：你嘛，像一种器皿。子贡接着问：那到底像什么样的器皿呢？孔子说：是宗庙里贵重的瑚琏。 “瑚琏”是古代宗庙祭祀时很重要的器物，盛粮食用的，在夏朝的时候叫做“瑚”，在商朝的时候叫做“琏”。“瑚”和“琏”都有个王字旁，也就是玉，两者合并用来比喻尊贵而华美的器物。

【悟评】谁都知道孔子有句著名的话叫“君子不器”。

君子不器至少有两个含义。第一，君子是人。第二，君子不能如器皿那样，只有特定用途（意思是君子应当博学，应具备多种才能）。

君子是人不是器。何为人？有子讲的很清楚：“其为人也孝弟，而好[hào] 犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”君子不器的第一个含义是孝悌。

孔子主张好学，主张博学。因为只有好学，只有博学，人才能具备多方面的才能。孔子说，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”孔子还说，“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗衅矣夫。”

对孔子这个观点（君子不器），相信端木赐是很清楚的。端木赐很想自己知道是不是达到了君子的标准，就去问孔子。

不想孔子当头给他泼了一盆冷水。 “ 女，器也。” 孔子的意思是，你还没有达到君子的标准，你还要继续努力。

“何器也？”端木赐不死心，非要问个清楚。 “瑚琏也。”孔子回答说。瑚、琏是宗庙祭祀用的高档器皿，盛放黍稷等供品。

孔子教育学生多用比喻。孔子把子贡说成瑚琏，是说子贡还没有达到君子的标准，还得继续努力。孔子用这一比喻，为子贡的进一步学习与修养指明了方向。听着孔夫子回答子贡的话，仿佛能看见孔夫子面对这个学生的提问，有着隐约可见但又没有表现出来的一丝笑容。所以这句话，其实既是褒又是贬，还有点开玩笑的调侃。我们前面学过“君子不器”，所以孔夫子还是隐隐约约在说，学生的发展似乎并没有完全达到他的期待。但是瑚琏的重要性，又暗指子贡的才能也兼具高雅和厚重的风采。所以这个评价并不低。只是离孔夫子心中理想的品格差了那么一点点。那就是“君子不器”。整个问答的大背景，其实是在一个很轻松幽默的对答中完成的。再仔细品味一下，还有点开玩笑的意思。

说到瑚琏，自然会想到王熙风的丈夫贾琏，那位风流成性的富家子弟。《红楼梦》中贾琏为二爷，我没有注意到大爷为谁，我想，这大爷当是贾瑚。也许贾瑚死得早，曹雪芹没有展开写。瑚琏不分家，既然二爷叫贾琏，这大爷当是贾瑚。这没有考证，只是瞎猜而已。

5.5

【原文】或曰：“雍(1)也仁而不佞(2)。”子曰：“焉用佞？御人以口给(3)，屡憎于人，不知其仁(4)。焉用佞？”

【注释】 (1)雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的学生。 (2)佞：音nìng，能言善辩，有口才。 (3)口给：言语便捷、嘴快话多。 (4)不知其仁：指有口才者有仁与否不可知。

【译文】有人说：冉雍也算是个仁德的人吧，可惜就是口才不太好。孔子说：何必要那么好的口才呢？靠伶牙俐齿总跟人辩论的人，最容易招来他人的厌恶。再者，我不知道冉雍算不算仁德之人，但何必要能言善辩呢？

【悟评】在本章，有人称仲弓仁而不佞。意思是仲弓仁爱厚道，不擅长能言善辩。孔子高度赞同，并借题发挥。

“冉雍”这个人刚正廉直又沉默少言，这恰恰是孔夫子肯定的品格。他是孔夫子的弟子，是孔门十大哲人之一，孔夫子对他评价很高，甚至觉得他有“面南而治”的君主才华，称其为“犁牛之子骍且角。”而且就《论语》这本书来说，相传他是主要的编辑者，所以说他对于儒家学派的贡献也很大。这句一开头，就是别人议论冉雍的话传到孔夫子的耳朵里。大概当时社会的风气是：伶牙俐齿的人很吃得开，有好辩逞才的心理趋向。但孔夫子觉得这样的人，往往喜欢在众人面前逞能，很能出风头，也容易遭人恨。

关于言与行之间的关系，孔子有三个基本的主张。

一是讷言敏行，二是行先言后，三是少说多做。

孔子反对一切形式的能言善辩，夸夸其谈。

孔子喜欢的学生都不大爱说话，如颜回、仲弓。对话多的学生，孔子都不喜欢，如宰我、仲由、司马牛。

这里的“佞”这个字得单独说明一下，在今天如果说一个人“奸佞”，评价是很差的；但在孔夫子的时代这个字还没有大奸大恶的意思，只是口才好而已。要注意，本章中，“焉用佞”三个字重复了两遍，语气颇重。看来孔夫子对这种说法非常不满，所以一点也不客气，直接驳回。老夫子的性格相当耿直，只要不是进宗庙见国君那样的正式公开的场合，他跟学生、晚辈们私下交流时是相当的率真，是个性情中人。

孔子指出了佞的三个危害，一是给人留下话柄（言多必失），二是让人生厌（喋喋不休的人没有几个人会喜欢），三是让人觉得不厚道（不知其仁）。

所以在人际交往中要少说话。不说话，人家并不会把你当哑巴卖了。

5.6

【原文】子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说（yuè）。

【译文】孔子让漆雕开去当官。漆雕开回答说：“我对当官这件事还没有足够的信心。”孔子听了打心底很高兴。

【悟评】漆雕开复姓漆雕，名开，又名启，字子开，蔡国人。是孔子早年的学生，比孔子小十一岁。喜研《书》（《尚书》），是孔子在《书》方面的得力助手。孔子死后，设坛讲学，为儒分为八之一。他认为人性中既有善，也有恶，这一点与孔子的认识是一致的。司马迁《仲尼弟子列传》及《孔子家语》中对此人都有记载。传有《漆雕子》十三篇。《论语》中，漆雕开只出现在这一章。

孔子对学生能做什么，不能做什么，是非常了解的。孔子大概知道漆雕开做学问是把好手，但又怕耽误了漆雕开的为仕前程，于是劝漆雕开去做官。做官吗，一是可以为国家做事，二是可以取得俸禄，养家糊口。跟孔夫子学习的学生们， “学而优则仕”，出路之一就是去从政当官。一般来说，学有所成必急于一试，“直挂云帆济沧海”嘛，且他的好多弟子后来也都是去做了官。孔子对漆雕开也是这种态度。做官吗，当然有年龄限制。过了那个村就没有那个店了。况且在孔子的学生中，漆雕开属于年龄较大者。可漆雕开很稳重也很谦逊，是个能沉得住气的人，没有急于求成，反而显示出这个人的志向不小，所以孔夫子感到十分满意。

我想，孔子之所以高兴，原因可能有二：

一、漆雕开对自己有清醒的认识，不是做官的料。人贵有自知之明吗。

二、孔子认为，漆雕开应当继续在门下学习。孔子曾说过，“三年学，不至于谷，不易得也。”这漆雕开应划在“难得”之列。

也不排除孔子是在故意测验漆雕开，看其志向如何。夫子因材施教，对不同的学生采取不同的方法。设个小圈套套套学生，也不是不可能的。这句话背后，有个很特别的背景，其实是从漆雕这个姓氏看出来的。“漆雕”这两个字，说的是在古人日常使用的漆器上雕刻，所以这是用自己的职业当了姓氏。因此看得出来，其实孔门弟子真的阶层丰富，既有子贡这样的大富豪，也有孟武伯那样的大贵族，还有漆雕开这样的底层手工业者，“有教无类”绝不是虚言。

短短的对话，深刻的意蕴，这就是《论语》的魅力。

5.7

【原文】子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与（欤）？”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”

【译文】孔子说：我的学说主张实行不了的话，就坐个木筏子漂洋过海吧，能跟随我的人，大概只有子路吧？子路听到这个话，很高兴。孔子听到子路的反应后又说：“仲由啊，太好勇了，已经超过我了。但是除了这一点，其他就没有什么可称道的了。”

【悟评】孔夫子为了政治理想奔走呼号，但始终不得志。孔夫子也是人，当然也会在某些时候感到特别失落，恨不得要出海归隐了。人心情不好的时候，容易想到离群索居，想到远走他乡。

孔子说，“天下这么乱。我还是到海边去吧。谁会追随我呢？大概只有仲由了。” 我们通读《论语》，就会觉得这句话特别有意思。子路是个急性子，平常挨老师训的时候多，很少能听到表扬。但到了关键时候，就看出来谁真的跟孔夫子铁了，这种信任是别的学生没法跟子路比的。子路听到老师这么说，当然是大喜过望。于是孔夫子马上就又敲打他，说虽然子路很猛，找不到木材扎筏子也是白搭，不给他翘尾巴的机会。

仲由者，子路也。他比孔子小9岁。孔子与子路的关系比较复杂。首先他们是师生关系，其实是兄弟关系，还是朋友关系。子路还是孔子事业的坚定支持者。子路对孔子忠心耿耿，这一点特别明显。

在《孔子家语》中，孔子曾说：“自吾得由而恶言不入于耳。” 好勇是子路性格中的一大特点。

在《阳货篇中》，子路曾问：『君子尚勇乎？』孔子曰：『君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。』

孔子主张勇要与义结合起来，如果有勇无义，则非乱即盗。孔子还讲过，“见义不为，无勇也。”子路有优点，也有缺点。孔子总是抓住一切机会教育子路。

孔子教育的目的是把学生培养成君子。而君子者，仁、智、勇皆备也。

正因为孔子对子路寄予很大的希望，孔子最后来了一句：“由也，好勇过我，无所取材。”

这就是所谓的恨铁不成钢。

5.8

【原文】孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为止宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

【译文】孟武伯问孔子：“子路是仁德之人吗？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由啊，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁德。”孟武伯又问“冉求怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的封地里当总管，但我不知道他是不是能做到仁德。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷之上，接待贵宾，我也不知道他能不能做到仁德。”

【悟评】孟武伯在《论语》中一共出现了两章。这是其中之一。在另一章中，孟武伯向孔子问孝。孔子回答说：“父母，唯其疾之忧。”

仁是孔子思想的核心，孔子的思想就是围绕仁展开的。从孔子的论述中，我们知道：仁者，爱人也；仁者，立人也；仁者，达人也。这是仁的最基本的标准。在孔子的学生中，孔子认为只有不多的学生能达到仁的标准。一是颜回，二是子贱。孔子说颜回：回也，其心三月不违仁，其余日月至焉而已矣。孔子说子贱：君子哉若人，尚德者若人。也许还有仲弓、冉伯牛、闵子骞。在《先进篇》第3章中，除颜回外，这三人被列入德行科中。

无论是子路，还是冉有，还是公西华，这都是孔子最好的学生。大家还记得四子侍坐吧？这三人都在其中。

子路冉求有行政管理才能，公西华有外交才能。这都是孔子学生中的佼佼者。

孟武伯对孔子的思想了解，对他的这几位学生更了解。

孟武伯就想知道，孔子的这几位好学生是不是仁者。我们不知道孟武伯的用意何在。也许是好意，也许是不怀好意。子路仁乎？冉有仁乎？公西华仁乎？孟武伯展开了一系列的追问。

孔子当然知道这几个学生还没有达到仁者的标准。但孔子没有回答说“不仁”或者“未仁”。孔子的回答是“不知也”。这是一种极高明的回答。回答“不仁”不妥，回答“未仁”也不妥。惟有回答“不知也”才是最巧妙的。

如果回答“不仁”或者“未仁”，这是对这几位学生的否定。这话若是传到学生习朵里，那会引起很大的麻烦。作为优秀的教育工作者，孔子当然不愿意惹这样的麻烦。回答“不知”，即使传到学生耳朵里，也不会引起多大的反弹。

这给我们一个启发：别人给你选择题是与不是时，如果你觉得难以回答，你可以向孔子学习，回答说“不知也。”“不知”应当是一种很好的外交辞令，用途广泛。

说话是艺术，且是一门很高的艺术，孔子深谙此道。

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这是第一次出现孔夫子系统地评价自己的学生们。提问的孟武伯，就是前面讲过的孟懿子的儿子。孟懿子和孟武伯这父子二人都跟着孔夫子学习，是学生中少有的贵族。这里提到的“赤”也就是孔夫子的学生公西赤，字子华，所以也被叫成“公西华”。他学礼学得很好，擅长祭祀之礼和宾客之礼，又善于交际，有外交才能。“冉求”也被叫成冉有，因为他的字是“子有”。子路就仲由。

作为老师，孔夫子对学生们的情况非常了解，看人看得极准。估计这是孔夫子五十岁时在鲁国做官时发生的对话，因为后来这三位随孔夫子周游列国，返回鲁国后恰好都出任了相应的职位，一如老师的预判。在孔夫子的学生中，这三个人明显各有特长，学习成就比较突出，也受老师器重，这在他同学们心目中都有共识。后面的《先进篇》里，像这样把他们对比的地方还有两处。那《论语》中为什么总把这三个人放在一块儿来说呢？想来可能因为这三个人都是孔夫子返回鲁国后，在各国担任了官职，而且很快显露出了才华。况且，这三个人都是跟随孔夫子学习最早的一拨学生，因此在编辑《论语》的时候，把这几位前辈同窗放在一起说，也是顺理成章的事情。

5.9

【原文】子谓子贡曰：“女与回也熟愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”

【译文】孔子对子贡说：“你和颜回比谁更强一些？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回比呢！颜回听到一个道理，能够悟出十个道理来，我听到一个道理只能悟出两个道理来。”孔子说：“不如他，我赞成你的说法，你的确不如他啊！”

【悟评】与者，赞同也。老师让端木赐自己与颜回比。这是个比较尴尬的题目。

说自己比颜回强吧，这得需要脸皮厚，且老师未必同意。说自己不如颜回吧，自己未必是这样认为，人一般都是会把自己当回事儿，一般都不会把别人当回事儿。

端木赐何许人也？才高八斗，学富五车，一般人不在他眼里。

一番权衡后，端木赐还是决定忽悠老师。

“我怎么敢和颜回比呢！颜回听到一个道理，能够悟出十个道理来，我听到一个道理只能悟出两个道理来。” 端木赐采取的是以退为进。

大概端木赐猜想老夫子会这么说：“你太谦虚了。颜回与你差不多。即使强也强不到那里去。”

端木赐深知，人谦虚时往往会得到表扬。即使是装谦虚，效果也不会差。

但没有想到孔老夫子早就看透了端木赐的用意。孔老夫子不留情面地说：“我赞成你的说法，你是不如他。”

孔老夫子实际上是在告诉端木赐，不用在我面前耍滑头。你那一套，我很清楚。孔子可能认为端木赐有骄傲的表现，故意通过这种方法来教育他。

从本章句我们看到了师生之间的斗智斗勇。师生之间的斗智斗勇也是蛮有意思哟。

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说完子路、冉有、公西华，这一回评价的是孔夫子最喜欢的学生颜回。在前面（5.4）学过，孔夫子把子贡比作宗庙里的神器瑚琏。在这里孔夫子估计是故意套子贡的话，想看看他到底有没有自知之明，所以问：你比颜回如何？

子贡反应真是快，而且回答得滴水不漏，立刻承认“我不如颜回”。他当然知道颜回在老师心目中的地位。

可再仔细品品他的这句话，照样能够看得出子贡这个人自视甚高，即使是说谦虚的话也得给自己贴金：在充分肯定了颜回的优秀之后，对自己做的评价是“闻一知二”。什么意思呢？比起颜回的“闻一知十”我的确不如，但我自己也不会很差，起码能做到“闻一知二”。闻一知二，在子贡自己看来已经是超级学霸了。

只是面对学生对颜回的理解和肯定，他心有同感，所以发出赞同的评论：“我们都不如他。” 两个“弗如也”，表明了他是真心认可，不是敷衍。第一个“弗如也”是孔夫子听到子贡一边谦虚，一边还要自吹自擂，就直说你确实不如他。第二个“弗如也”连带自己也一并加入：“我们俩都不如他”。前一个是对子贡的否定，后一个是对颜回的肯定。

5.10

【原文】宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（圬）也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

【译文】宰予白天睡觉。孔子说：“朽烂的木头不能雕刻，粪土之墙不能再粉刷了。我对宰予还有什么好责备的啊？”孔子说：“以前我对于人，听他怎么说就相信他会怎么做；现在我对于人是听他怎么说，还要看他怎么做。对我来说是宰予让我有了这样的改变。”

【悟评】在孔子看来，白天是学习和劳动的时间，不能用来睡觉。

在其他人都在学习和劳动的时候，宰予却去睡觉了。

比如在课堂上，大家都在认真听讲，他却突然打起了呼噜。在课堂上睡觉甚至打呼噜，这是对老师的极大不尊重。

这是严重的违礼行为。

孔子当然不能容忍这种违礼行为的存在，于是孔子大发脾气。

孔子善用比喻，即使在骂人的时候也是这样。

孔子把宰予比喻成了朽木，朽木当然不可雕；孔子把宰予比喻成了粪土之墙，粪土之墙当然不可杇。孔子骂人是很狠的。

如果宰予只是偶尔一次两次这样，相信老夫子不会发这样的脾气。

宰予属于“惯犯”，属于屡教不改者。为什么这么讲？

孔子解释得很清楚。“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。”从语境上推断，宰予曾经向孔子保证不再犯这样的错误，但宰予又犯了。

对于屡教不改者，孔子当然不能原谅。

最后补充一句，虽然宰我经常跟孔子抬杠、给孔子出难题，但宰我是孔子的十大弟子之一。

宰我与子贡为言语科双雄，属能言善辩、侃侃而谈者。

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“宰予”就是我们之前学过的那个“宰我”，因为他的字是“子我”。宰予白天睡觉偷懒，让老师抓了个现形；又因为《论语》的影响力太大，他大白天睡觉这件事被中国人记了两千年。甚至还从这里产生了两句特别常用的俗语：“朽木不可雕也”和“听其言，观其行”。孔夫子对学生，从来是有啥说啥、直截了当。而且孔夫子骂宰予，应该主要还不是他白天睡觉，而是他言行不一。

战国秦汉的时代，有一句话特别流行，相传是孔夫子说的：“以貌取人，失之子羽；以言取人，失之宰予”。《史记》讲孔夫子也引用了，很多古书都提过。孔夫子的意思是，子羽虽然长得丑，但是人很规矩，以貌取人是错误的；宰予非常会说话，但是不怎么守信用，用他说的话来判断他的人，那也是错误的。这大概可以帮我们理解为什么孔夫子会在后面说，“原来我和人交往，他说什么我就相信什么，现在我和人交往，要听其言观其行”。

5.11

【原文】子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨（chéng）。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

【译文】孔子说，“我没有见过刚强的人。”有人说，申枨不就很刚强吗？孔子说：“申枨也是有欲望的人，怎么能算得上刚强呢？

【悟评】申枨，枨，音chéng，姓申名枨，字周，孔子的学生。春秋时鲁国人，精通六艺，孔门七十二贤之一。

朱熹对于“刚”是这样注释的，“刚，坚强不屈之意，最人所难能者，故夫子叹其未见。”就是说意志上的坚强不屈是很难做到的。后面孔夫子还有句话，“刚毅木讷，近仁”，这说明在孔夫子的概念里，“刚”很接近“仁”的品质。“ 朱熹还引用了程颐的话“人有欲则无刚，刚则不屈于欲。” 意思就是人只要有欲望，就无法做至刚毅不屈，刚毅不屈的人能做到不屈服于自己的欲望。

中国人常讲的无欲则刚当是与此章句有关。

人有了欲望，就会想方设法去满足欲望。而欲望如果很小，靠自己能力能够实现，则不用求人；但如果欲望超出了自己的能力，不求人办不成，这时候就刚强不起来。因为一刚強，欲望就得不到满足。所以有些人为了实现欲望，就会求天告地，就会卑躬屈膝，就会请客送礼，就会进谄献媚，就会溜须拍马、转风使舵，就会讨好别人、巴结别人，就会在关键时刻认怂，就会不要脸。

还有个规律，越是欲望极強的人，越是贪生怕死，越是贪生怕死的人，越不会顾及脸面。

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某普是个欲望极强的人，为了满足自己的欲望，无所不用其极。元月六日，为了自己继续当总统，竟然煽动自己的支持者去冲击国会。这个人不要脸真是到家了。

听说某普正在研究利用总统特权自我赦免。自己赦免自己，这不是拿着法律在开它们国人的玩笑吗。这不是在制造全世界最大的笑话吗。…………………………

突然就想起孔老夫子的另一句话来，“获罪于天，无所祷也。”既然把老天得罪了，把众怒犯了，那就折腾什么也没有用了。

5.12

【原文】子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

【译文】子贡说：凡是我不愿意别人强加给我的东西，我也不会想要强加在别人身上。孔子说：端木赐啊，这可不是你能做到的。

【悟评】这一章可以参照《八佾第三》里，曾子说的那句“夫子之道，忠恕而已”来理解。什么是忠呢？就是为人处世尽心竭力。什么又是恕呢？就是那句“己所不欲，勿施于人”。曾子说得特别明白，这是孔夫子思想学说的核心，是一以贯之的脉络。子贡这句话，其实跟“己所不欲，勿施于人”意思差不多，这其实已经是一种非常接近“仁”的道德追求了。换句话说：就是我们要求别人做到的，看看是否自己已经做到了。但孔夫子觉得，这说起来轻松容易，实际做起来就非常难，需要深厚的学养和修为。

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假设一下这句话的场景：子贡深知孔子赞同“己所不欲，勿施于人。”

于是子贡对老夫子说，“我不愿意别人强迫我，我也不愿意强迫别人。”

孔子对子贡是非常了解的。孔子相信子贡不希望别人强迫他，但他不相信子贡不强迫别人。

于是孔子说：“非尔所及也。”翻译成现代汉语就是：“你还做不到这一点”。

孔子对端木赐是一点面子也不留。对这种自我感觉良好自我标榜的学生就应当打击打击。

5.13

【原文】子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

【译文】子贡说：“夫子传授的《诗》《书》《礼》《乐》等知识，我们做学生的可以听到，可以学习，可以弄明白；但夫子所讲的人人性与天道，不是像学问那样一听、一学习就会了，不容易明白与掌握。

【悟评】所谓文章，指孔子传授的《礼》《乐》《诗》《书》等知识。这些东西，对端木赐来讲，较容易明白与掌握。

端木赐强调说，夫子讲的人性，讲的天道，却不是那么容易明白与掌握。

人性何？人之本性，人之天性也。孔子讲，“性相近也，习相远也。”孔子既认为人性是善的，也认为人性是恶的。所谓善恶本同体，阴阳自相侵。这与后来的孟子、荀子不同。孟子主张人之初性本善，荀子主张人之初、性本恶。但孔子认为，人可以通过教育，通过修身弃恶从善，舍小人而成君子。

天道何？天之规律也。孔子讲，天何言哉？四时生焉，百物生焉。人应当顺天道，随自然。人不可违天。孔子讲，“获罪于天，无所祷也。”敬天是孔子思想中的一个重要特点。

我猜想，端木赐醉心于仕途，醉心于货殖，不大愿意去考虑这些在他看来这些较虚的东西。他不是弄不明白，而是不愿意下力气把它弄明白。

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又一种解释：子贡说：老师的风采仪度，世人可以听得到。老师有关人性与天道的说辞，世人恐怕很难听到。这是子贡夸赞老师的话，孔夫子的教学风格是由近及远、由浅入深，老师的文采风度是直观的，一般人很容易感受得到。但老师的思想和学问很高，一般人可够不着。这既是对老师的敬仰，也有点入室弟子的小得意。需要提醒的是，这句话里的“文章”二字许多人解释为文献，觉得还是用“风采”更好。像子贡这样的学生，伴随夫子身边多年，要说他从来没听过夫子讲人性、讲天道，于理也说不通。更何况不论是《论语》还是《孔子家语》，甚至后来出土的考古证据（比如郭店楚简），都明明白白地记载过孔夫子和学生们讨论类似的话题。所以我个人觉得这样理解或许更好：子贡是想说，老师不是不谈论“人性”“天道”这些大题目，而不是直接谈，也不随便跟平常人谈论罢了，跟入室弟子们肯定还是谈的。

5.14

【原文】子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
【译文】子路听了做人处事的道理，还未抵达能够实践的程度以前，害怕自己又听到新的道理。有：通“又”。
悟评：老百姓常说千人千脾气，万人万模样。
每个人的脾气和性格都不一样。
说不上好也说不上坏。
关键从哪个角度去评价。
比如子路，永远是一副急火火的样子。
这事还没有做完，只要听到了另外一个事，就去做另外的事。
没有定力，沉不下心来。
我们生活中这样的人真有。
每天忙忙碌碌，每天风风火火。
听不到风就是雨。
孔子讲，见贤思齐焉，见不贤而内自行也。
如果身上真有这个毛病要改。
但改正却是一件很难的事情。
江山易改，脾性难移。
实在改不了就改不了吧。做一个真实的人，跟着感觉走，也好。
只是要永远要记住一句话：大德不逾闲，小德出入可也。

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前面学过“子路”也就是大弟子仲由，对孔夫子心服口服，死心塌地追随一生。但是比较起来看，他的处世方式显得似乎不那么成熟老到，性格又过于耿直，心里面有什么脸上就直接挂出来，肚子里放不下事情，甚至有时还显得有些粗鲁。孔夫子的理想人格“君子”是“讷于言敏于行”的，但是子路就光敏于行了，甚至到了冲动毛躁的程度。就拿学习这件事来说吧，本来你上课听老师讲了一个道理，你就安心去学去做就好了。可他像个孩子一样，生怕不在老师跟前的时候，就会漏听了老师讲的内容。所以觉得子路倒也是个非常天真耿直的人，性格可爱。

孔夫子评价弟子小结：《公治长》篇因为连续评价了弟子，有必要做个总结和梳理： “公冶长”一生治学，德才兼备，虽然坐过牢，可孔夫子不觉得他有罪，就把女儿嫁给了他； “南宫适”知晓分寸，进退有度，好年代能干、坏年代能自保，孔夫子把侄女嫁给了他； “宓子贱”仁德好学，刚正不阿； “子贡”心高气傲，有点喜欢自我标榜，孔夫子总是苦口婆心地对他旁敲侧击； “冉雍”朴素踏实、勇于实干； “漆雕开”稳重谦虚，志向高远但也沉得住气； “子路”是个急性子，自视甚高，直来直去，有什么说什么； “公西赤”善于外交，口才一流； “冉求”多才多艺，特别会管钱，但是因为帮季氏敛财，受到孔夫子的严厉批评，后来跟孔夫子学习之后逐渐成为仁德之人； “宰我”调皮捣蛋，能言善辩，他最出名的事就是白天睡觉被老师骂； “申枨”精通六艺，但欲望比较强，孔夫子觉得他还没培养出刚健的气质。

5.15

【原文】子贡问曰：“孔文子(1)何以谓之文也？”子曰：“敏(2)而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
【注释】 (1)孔文子：卫国大夫孔圉（音ｙǔ），“文”是谥号，“子”是尊称。 (2)敏：敏捷、勤勉。
【译文】子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，会向比自己地位低的人去求学问，而且也不认为这是一种羞耻，所以给他谥号叫‘文’。”
【悟评】古代中国人非常讲究。人生前有姓、有名、有字、有号。对于有地位、名望的人，死后也要有个号。死后的这个号叫谥号。这个谥号是有一帮人根据程序来议定的。实际上这个谥号对这一个人生前活动做一个正确的评价。开始时是天子、国君、大夫有谥号，后来在民间，那些有地位、有名望的乡绅死后也有谥号。
谥号者，盖棺论定也。
孔圉是卫国大夫。孔圉死后当然要给他一个谥号。
孔圉死后谥号“文”。
端木赐大概对这个谥号有疑问，就向孔子请教。
孔子明确地回答了为什么给孔圉拟定谥号为“文”。一是敏而好学，二是不耻下问。
敏而好学者，勤奋而好学也。孔子不止一次地讲，敏则有功。不努力、不勤奋是做不出成绩的。
好学孔子赞赏的品质之一。孔子给自己贴的标签就是“好学”。孔子说，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
孔子之所以最喜欢颜回，除了颜回“其心三月不违“仁”外，还因为颜回好学。颜回不仅好学，还“不迁怒，不二过”。原文见6.3。
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
孔子不仅强调好学，还强调了学习的方法，这就是向所有人学习。
不仅向比自己高的人学习，还要向与自己差不多的人学习，还有向比自己低的人学习。向比自己低的人学习叫不耻下问。
孔子深知，不耻上问容易做到，不耻平问也容易做到，但不耻下问很难做到。
但人家孔圉做到了。
孔文子又叫仲叔圉，孔子周游列国回到鲁国之后曾谈到过这个人（论语14.19）：子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”
仲叔圉负责卫国的外交事务，是能干之臣。

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【悟评】从这一章开始，孔夫子就跳出学生范围，评论当时的人了。孔文子，名圉(yǔ)，是卫国的贵族，曾在卫灵公、卫出公两朝为卿。他死后卫国的国君赐予他“文子”的谥（shì）号，后人就称他为“孔文子”。根据历史记载，孔文子去世大概比孔夫子早一年，所以这个对话应该发生在孔夫子晚年。子贡挑“文”这个谥号来提问，其实针对的是具体的礼法问题。 “谥号”相当于我们今天说的盖棺论定，一个国君或者公卿贵族去世以后，会根据当时的价值观给他一个最终评价。根据对西周青铜器铭文的考古研究，谥号大概是在周穆王前后普及。周穆王，就是传说中拜会了西王母的那个周天子。一般来说，帝王的谥号由朝廷掌管礼仪的官员议定，再经继位的帝王认可后予以宣布，臣下的谥号则由朝廷赐予，古往今来都是封建王朝礼法中的一件大事。针对《论语》的这段话，宋代大儒朱熹解释说：凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问。孔夫子告诉子贡，孔文子的谥号是在赞扬他：机敏又爱学习，位高权重却不耻于向地位低下的人请教。这也是后世“敏而好学”“不耻下问”两个成语的源头。

5.16
【原文】 子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

【译文】孔子在评论郑国的子产时说，他有君子的四种德行：他的行为很谦恭，对待上级能够做到敬重，对待老百姓有恩惠，役使他们合乎时宜。
【悟评】 “子产”是郑国大夫公孙侨的字，他执政二十多年，是郑简公、郑定公两朝老臣。郑国的国相，比孔子早几十年。孔子对子产非常敬重，称子产为“古之遗爱也。”

子产不毁乡校的故事我想大家都应该知道。
2600年前子产就认识到言路是堵不得的，防口如防川。
在本章中，孔子赞扬了作为相国的子产的四个特点：恭、敬、惠、义。
其行己也恭。他自身表现得谦恭低调。孔子讲，恭则不侮。很多人有能力，但没有学会夹着尾巴做人，这样的人往往因傲致败。
其事上也敬。上者，国君也。子产对国君尊重。对国君忠，对国君敬，是做臣子的本份。过去有大不敬罪。作为国相不敬君，轻则被罢免，重则会招来杀身之祸，甚至获灭门之罪。子产对此非常清楚，非常明白。
其养民也惠。惠者、恩惠、实惠也。让老百姓过上好日子。孔子讲，惠则足以使人。要想让别人听你的，没有恩惠是不行的。
其使民也义。使民也义，实际上就是使民以时。该役使老百姓时则役使老百姓，不该役使老百姓时则不役使老百姓。要有时间观念，要有度。
如果做到了这四点，“于从政乎何有？”从政就不会有什么困难了。

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子产执政之初，郑国不仅落后，还经常挨打，在晋国和楚国两强争霸的时候经常被当作出气筒，在纷乱中受尽欺辱。子产励精图治，对外在晋国和楚国之间不亢不卑尽力周旋，让郑国免于战祸，为国家赢得了尊敬和安全。而对内，他是很有建树的改革家，进行了一系列自上而下的变法改革，包括整顿田制、重订赋税；还有特别著名的“铸就刑书”，也就是把法律条文铸刻在大鼎上，这是中国史上第一次正式公布的成文法。子产既维护公室的利益，又限制贵族的特权，郑国在他的变法图强下，竟然呈现出了中兴的局面。据说子产逝世的时候，老百姓传唱的是这样的歌谣：我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？意思是说：“我们的子弟，是子产教的；我们的田，是子产帮着开的；子产死了，谁能接替他啊？” 了解这个背景你才能明白，孔夫子为什么给他“君子”的称号。谦恭、敬重、慈惠、道义，都是孔夫子政治理想和君子人格的具体表现。

这几章除了孔夫子的弟子，我们还认识了两个历史人物，都是当时诸侯国的很有势力的大夫——一个孔文子，一个子产。孔夫子对子产评价很高。

5·17

【原文】子曰：“晏平仲(1)善与人交，久而敬之(2)。”
【注释】 (1)晏平仲：齐国的贤大夫，名婴。《史记》卷六十二有他的传。“平”是他的谥号。(2)久而敬之：“之”在这里指代晏平仲。也有的解释指晏平仲的朋友。
【译文】孔子说：晏平仲这个人，很善于与人交朋友，相识越久，别人越尊敬他。
或译：晏平仲善于与人交往，虽然都是老朋友了，他对老朋友仍然很尊重。
【悟评】于我而言，我更赞同第二种译法。
朋友之所有成为朋友，有两个前提，一是相互信任，二是相互尊敬。
“与朋友交，言而有信”。“信近于义，言可复也”。朋友之间不是刚性关系，愿意交就是朋友，不愿意交就不是朋友。如果朋友之间相互不信任了，朋友也就做不成了。
朋友之间还需要尊重。尊重就是敬。越老的朋友越要相互尊敬。被尊重是一种稀缺资源，人与人之间一离开了尊重，关系就完了。尊重意味着不相互欺骗，尊重意味着以礼相待，尊重意味着互不埋怨，尊重意味着温文尔雅，尊重意味着和风细雨。
越老的朋友越要尊重，这是晏平仲留给我们最重要的交友经验。

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“晏平仲”就是齐国的重臣晏婴，历任灵公、庄公、景公三朝，辅政长达五十多年。在其它先秦典籍里记录了他很多事迹。有些我们很熟悉的成语，比如“对答如流”“自取其辱”“南橘北枳”“二桃杀三士”，都跟他有关。孔夫子直接和他打过交道。虽然在孔夫子游历齐国时，他曾经反对过任用孔夫子，坏了夫子的好事，但老夫子对他的评价还是相当客观公正的。晏婴这个人聪慧机智、能言善辩，以有政治远见、外交才能闻名诸侯。

孔夫子评价晏婴“久而敬之”，历来读书人对这句话的解释众说纷纭：到底是他和别人交往很久？还是说晏婴和别人交往越久，别人越尊重他呢？善于和人交往的确是长处，但是往往熟络之后就以为可以彼此不分、毫无顾忌，忘了人与人之间应该有的分寸和距离，反而容易闹出矛盾来。这也就是我们学过的“事君数，斯辱矣；事友数，斯疏矣”。但是晏婴这个人就很不一样，他知道如何拿捏分寸，也懂得自尊自爱，不轻易丧失原则，所以相处越久越敬重他。
顺便说一句，《晏子春秋》这部书很有意思，感兴趣的朋友可以看一下。
5.18

【原文】子曰：“臧文仲(1)居蔡(2)，山节藻棁（zhuō）(3)，何如其知也！”
【注释】 (1)臧文仲：姓臧孙名辰，“文”是他的谥号。因不遵守周礼，被孔子指责为“不仁”、“不智”。(2)蔡：国君用以占卜的大龟。蔡这个地方产龟，所以把大龟叫做蔡。(3)山节藻棁：节，柱上的斗拱。棁，音ｚｈｕō，房梁上的短柱。把斗拱雕成山形，在棁上绘以水草花纹。这是古时装饰天子宗庙的做法。
【译文】孔子说：臧文仲养了一只蔡这个地方的大乌龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上还雕刻绘有水草花纹，他这个人怎么能算是有智慧呢？
【悟评】
我们先看臧文仲这个人。
臧文仲（?—前617年），姬姓，臧氏，名辰，曲阜（今山东曲阜市）人。春秋时鲁国大夫。
世袭司寇，执礼维护公室。博闻强识，不拘常理。服事鲁庄公、闵公、僖公、文公四位国君，废除关卡，利于经商，于国于民。

鲁文公十年，去世，谥号为文，世称臧文仲。
臧文仲在当时被人们称为“智者”，但他对礼则并不在意。他不顾周礼的规定，竟然修建了藏龟的大屋子，装饰成天子宗庙的式样，这在孔子看来就是“越礼”之举了。所以，孔子指责其为“不智”。
孔子主张敬鬼神而远之，对鬼神不大相信。至于用龟占卜，孔子明显表现出不屑。孔子对礼极为尊祟，对各种违礼越礼行为特别反感。正是从这个角度出发，孔子才说臧文仲不智。在孔子看来，智者应当远离鬼神，应当不违礼制。

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这里有两个障碍得扫清： 1、臧文仲，是带着谥号的称呼，鲁文公十年，去世，实际上他叫“臧孙辰”，是春秋时鲁国的大夫，是经历过庄公、闵公、僖公、文公四朝的老臣，还是孔夫子的先辈，到孔夫子的时候早已作古了。臧氏家族是仅次于三桓的一个世家大族，臧文仲很有政治能力，所以去世后被国君赐予了“文”的谥号。 2、居蔡，就是给蔡地的大乌龟盖个居所的意思。蔡这个地方，以出一种特别大的乌龟闻名，这种乌龟非常珍贵。何如其知也，这是孔夫子的一句反讽。他的智慧怎么样呢？就像你今天用讽刺的语气问“你也太聪明了吧？”，意思差不多。

臧文仲这么一个历事四朝、被人们以为有智慧有权谋的老臣，居然花这么大的财力、这么多的心思用于伺候这么一只神龟！还给它盖了个大屋子，还“山节藻棁”。什么意思呢？把斗拱雕成山形，在房屋梁柱上画满了水草纹饰。其实天子宗庙才能这样装饰。孔夫子认为他僭越了君臣应有的规格，对于这种事他可不会放过。不过臧文仲这个人，在鲁国历史上也办了不少好事，作为一个老臣绝对不白给。所以即便不满他山节藻棁，孔夫子一方面不想违背自己的内心，但也拐弯抹角地表达了自己的想法。
5.19

【原文】子张问曰：“令尹子文(1)三仕为令尹，无喜色；三已(2)之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子(3)弑(4)齐君(5)，陈文子(6)有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：’犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：’犹吾大夫崔子也。’违之，何如？子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
【注释】
　　(1)令尹子文：令尹，楚国的官名，相当于宰相。子文是楚国的著名宰相。
　　(2)三已：三，指多次。已，罢免。
　　(3)崔文：齐国大夫崔杼（音ｚｈù）曾杀死齐庄公，在当时引起极大反应。
　　(4)弑：地位在下的人杀了地位在上的人。
　　(5)齐君：即指被崔杼所杀的齐庄公。
　　(6)陈文子：陈国的大夫，名须无。
　　【译文】学生子张问孔子：楚国的令尹子文多次受命为上卿，脸上并没有高兴的样子；多次被罢免，也没有显出怨恨的样了。脸上也没有不高兴的样子；他每一次被免职时，必会详细交代政务给新任职者，你看这个人怎么样？”孔子说：算是尽忠了吧。子张问：那算的上仁了吗？孔子说：我不知道，这怎么能算是仁呢？（子张）又问：崔杼以下犯上，杀了他的君主齐庄公，陈文子有四十匹马的家资，全部舍弃而离开齐国，到了另一个国家。他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样？”孔子说：“可算得上清高了。”子张说：“可说是仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”
【悟评】
子张虽然没有做过官，但在《论语》当中和孔子讨论了许多做官的问题。
孔子的许多为政思想都是在和子张的讨论中表达出来的。
所以学习《论语》中的为政思想离不开子张。
仁是孔子思想的核心。这一点这章特别清楚。
子张就是想弄明白，在孔子的心目当中，仁到底是什么样子的。
第一个，子张想弄明白，忠于职守算不算仁。
从孔子的回答当中我们知道，忠是很好的品质，但算不上仁。
第二个，子张想弄明白，清高，不同流合污算不算仁。
从孔子的回答当中我们知道。清高是很好的品质，但算不上仁。
那么何为仁？仁者，爱人也；仁者，立人也；仁者，达人也。
其实，仁最最突出的特征是不自私，是关心别人、爱护别人、帮助别人。

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孔夫子的学生子张，连续拿南方楚国的高官和北方齐国的大夫两个人的行为来问孔夫子，问的都是“仁”。在他眼里，遭逢乱世，前途命运不可掌握，这两个人的所作所为表现出了相当的素养和气节。能够忠人之事以尽其心、保持清白，其实已经属于难能可贵的品质。但是把它和仁完全等同，孔夫子就不认同了，可见孔夫子心目中的“仁”的标准要高得多。这一对比，“清”和“忠”都要比“仁”地位低，就能更清楚地明白“仁”在孔夫子一系列正面概念中的地位了。
5.20

【原文】季文子(1)三思而后行。子闻之，曰：“再，斯(2）可矣。”
【注释】(1)季文子：即季孙行父，鲁成公、鲁襄公时任正卿，“文”是他的谥号。
(2)斯：就。
【译文】季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”
【评析】中国有句成语叫三思而后行，就是来自本章。
三思而后行的意思是遇事要多加考虑，不可草率从事。
这应当说是一种很好的品质。
但凡事有利有弊，我觉得要做具体分析。
如果遇大事三思而后行，这是对的。牵扯到国家的命运，单位的命运，和个人命运的事情必须三思而后行。
但是如果遇到的是一些无关紧要和鸡毛蒜皮的小事，或者是例行公事，也要三思而后行，这往往是在浪费时间和浪费精力。
如果是为公事三思而后行，这是一种负责任的态度值得提倡；但是为一己私利而三思而后行，这就不对了，要坚决反对。
凡事三思，一般总是利多弊少。为什么孔子听说以后，并不同意季文子的这种做法呢？有人这样说：“文子生平盖祸福利害之计太明，故其美恶两不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，过为谨慎；然其流弊将至利害徇一己之私矣。”
此话见宦懋庸之《论语稽》。
原来季文子太过世故，为自己事精于算计。孔子的意思是，为一己之私利用得着那么费心吗？！
是啊，为一己之私利用得着那么费心吗？！
原来孔子不是反对三思，而是借反对三思反对季文子的太自私。

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季文子处理事情总是要反复多次地盘算。孔子听说后，表示：反复想两遍，就可以了罢。哪两遍？遇事从头到尾想一遍，再从尾到头想一遍。

“季文子”是季桓子的先祖，也是历任四朝的鲁国重臣。看当时有关他的流传，都说他是一个非常小心谨慎的人，遇事要反复思量才能做出决定。对此孔子表示不以为然，但这毕竟是在评论鲁国三桓之一的祖先，所以话说得比较委婉。我们现在常常会说“三思而行”，都是正面肯定的，小心谨慎总不是坏处。但回到《论语》就会发现，孔夫子是觉得思虑太多反而没有必要，也没有多大好处或者说有点怯懦了。我们前面学过，先秦的“三”不一定是实数，很可能比三更多。孔夫子觉得反复想两遍就够了，考虑过度容易对利害估量得太细，反而会产生偏差。所谓“古往今来一转念，抱恨终身何其多”，想得太多，就可能会丧失掉敏于行的勇气和决心。

关于“思”的问题，我想多说几句我个人的心得。思～不是顾虑重重，想一些不切实际的问题，人的思维方式是有方法可循的。有一句话叫“不忘初心方得始终”，也就是事情最初制定的方向，中间你不要轻易的去改变，因为随着改变，事情的发展脉络也就会随着改变，就因为这些改变而影响了事情的结果，也往往不是自己想要的结果。思考某一件事情，要有正确的方向方法；面对两个或多个事物主体时要思虑周全；照顾、尊重、体现各方主体的利益，事物也就无所谓运气好与坏。做好最坏的打算，往最好处办。就是想一些什么样的策略，来避免发生最坏的情况。运气也就掌握在自己手里了。所谓的三思，谨慎；周全；忌心存侥幸；不使小聪明……等等，尊重事物发展的客观规律性。

5.21

【原文】子曰：“宁（nìng）武子①，邦有道，则知（zhì）；邦无道，则愚②。其知（zhì），可及也；其愚，不可及也。”
【注释】
①宁武子：姓宁，名俞，谥号武，卫国大夫。
②愚：笨。这里用作动词，装笨。
【译文】
孔子说：“宁武子，当国家有道时，他就发挥才智，显得很聪明；当国家无道时，他就装傻（不出来做事）。他的聪明，别人可以做到；他的装傻，别人就做不到了。”
【悟评】
宁武子的高明之处在于在邦无道时装愚。其装愚的水平很高，孔子称赞说，他装愚的本事很高，无人能比得上他。
在邦无道时，要么不说话，要么就装疯卖傻。因为说话可能会因言获罪，所以不说话为妙。但有时有人逼着你说话，不说话不行。在这种情况下，最好的办法就是装疯卖傻，插科打诨。
由此看，宁武子是位大智若愚的人。他的智在于装愚，却装的很像。
本章催生了一个成语叫愚不可及。现在的愚不可及是指笨到家了，与原来的装愚而不可及已经完全不是一个意思了。

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实际上就我的理解，孔夫子的说“愚不可及”是对宁武子的一个相当高的评价：他不但有聪明才华，而且能屈能伸有气节，装傻充愣有谋略。像我们熟悉金庸的小说《射雕英雄传》，郭靖与黄蓉性格就恰好形成对比。黄蓉何其聪明，什么门派的武功，瞄一眼就懂得。而郭靖就是个傻小子，洪七公教了他“降龙十八掌”，里面一招“亢龙有悔”他就傻乎乎地，一遍一遍死练多少次才学会。反而是黄蓉和洪七公品茶喝酒、谈笑风生，她的聪明伶俐很讨老七公的喜欢。可是郭靖下了聪明人不肯付出的笨功夫。他虽然学得很慢，显得愚钝无比，但一旦掌握了，一拳打出去，强大厚实的功力天下无人能敌。照孔夫子的意思，郭靖这就叫愚不可及！

成语（或谚语）离开了原来的文本，流传时间长了，有时候会走向它的反面。上一章里“三思而行”跟本章的“愚不可及”都属于这种情况。由于阐述某思想的人，所处的时代背景；脾气秉性（价值观念）；整个事情的经过和性质，后来听到的人，都无法完整准确的了解，所以在这样的情况下理解起来，难免有失偏颇。因此我们应该努力打造自己明辨是非的能力。大家都知道，我们母语文字有这个特性，同样的话在不同的时机状况下，表达出来的意思也不相同。加之有些字谐音，音同字不同的意思就更不同了。所以容易被误解扭曲。

比如说我们经常听的一句话叫“量小非君子，无毒不丈夫”。咱先不论此话的出处，也不说怎么去理解这句话。我们大概都可意会，现今这话在常态下的意思。但请仔细思量，这句话有不妥之处。“君子、大丈夫”多是对男性最好最高的褒奖。后面的一句无毒不丈夫……“毒”字放在这，多表示耍阴使狠吧？哪又怎么配得上“大丈夫”的德行呢？就是脱离了原来的本意，人们以讹传讹，人为的扭曲了语句的原意，为自己不妥的行为美其名曰罢了。我想正确的讲法，以“君子、丈夫”的德行反推回来应该是：量小非君子，无度不丈夫。量～肚量、气量；度～尺度、分寸。做人做事有容人的气量，不偏不倚有分寸，这才是一个君子或大丈夫该有的行径！这亦如前一章里学过的“三思”，实为正确思考的方式之一，首先要有良好的判断是非的能力及标准。

再往深处想，学《论语》看似表面学些文字和事例，但更深层的是，老祖宗就是在引导培养我们建立一种，合理有效的认知思维框架模式。担心我们不能很好的领会，才细述了一个个生动而直观的事例。若是我们只望文生义和断章取义的，停留在字面上的层次上了，那真是有点对不起祖宗圣贤的良苦用心啊！可是有太多的人仍旧很“无知”，有多可怕呢？无知到连自己无知都不知道！有一次我在与某熟人聊天时，就建议他读读《论语》吧，因为他总是不满意现状又无力去改变，随即我就给他发了一篇《论语》过去，过会他回复了我几个字～“你捣鼓这些心灵鸡汤有啥用”……有多可悲吧。他不知道在其为人处事当中，他所能做出的正确的行为，在《论语》里面都能找得到依据标准。我还说什么呢，说什么他都不可能听的进去。有太多的人，听着论语里的道理的反应就是～你少讲这样没用的大道理！别的还说啥了。

还是言归正传吧。孔夫子为什么说宁武子“愚不可及”呢？宁武子是卫国的大夫。卫文公励精图治、任人唯贤，宁武子辅佐他，很受器重，很多建议都能被采纳，卫国的经济得以迅速恢复。文公死后偏偏又碰到个荒唐的君主卫成公，骄奢淫逸、刚愎自用，宁武子虽在大夫之位，但为避免与国君冲突退居幕后，周旋其间。但同样是他，在晋国国君要逼死卫成公的时候，用计救了国君。在卫文公一代，卫国算“邦有道”，到了卫成公一代，卫国则被视为“邦无道”。而在这两代，作为大夫的宁武子都起了很重要的作用。了解了宁武子这个人的故事，再回头来细细品味孔夫子这句话，就能体会到背后的深意了。

5.22

【原文】子在陈①曰：“归与！归与！吾党②之小子③狂简④，斐(fěi)然⑤成章，不知所以裁⑥之。”
【注释】
①陈：古国名，大约在今河南东部和安徽北部一带。
②吾党：我的家乡。古代以500家为一党。
③小子：指孔子在鲁国的学生。
④狂简：志向远大但行为粗率简单。
⑤斐然：有文采的样子。
⑥裁：裁剪，节制。
【译文】孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！我家乡的弟子们有远大志向，但行为粗率简单；有文采，但还不知道怎样节制自己。”我都不知道还能怎么栽培他们了。
【悟评】孔子周游列国14年。在这14年中，孔子曾多次回到鲁国。据有的专家考证，至少六次或者六次。并不是像有的文学作品当中所渲染的，这14年中间没有回来。
了解了这个背景，对于理解本章就很有帮助了。
一个在外漂泊的人不可能不想自己的家乡。作为老师的孔子，更多的是挂念自己的弟子。
狂简大概是年轻人的特点之一。家乡的弟子也不例外。
何为狂，何为简？
人年轻的时候志向远大，想做这个想做那个，什么都不在自己话下。
人年轻的时候往往不愿受拘束。总想着天马行空，独往独来。
孔子对年轻人的这两个特点当然非常清楚。作为教育者，要对年轻人进行引导。
干啥呟喝啥。做老师的，自然就想到如何教育学生。
于是，身在陈国的孔子某一天想起了他在家乡的弟子，那些狂简但有才华的弟子，想着回去去教育他们。

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评论了那么多人之后，后面这几章中有很多夫子自述的话，我们来看看夫子会怎么评价自己。觉得这句话应该是孔夫子最后一次滞留陈国时说的。孔夫子55岁开始周游列国，68岁回到鲁国。这十几年来颠沛流离，吃尽了苦头，政治抱负也不能实现。到陈国的时候，恰好季康子请冉求等学生回到鲁国，帮助他治国理政。冉求他们一回去就崭露头角，不但把季氏领地里的采邑管理得井井有条，还帮季氏在对抗齐国的时候打了个漂亮仗，风头正劲。孔夫子这么说，既表明他已经得到了冉求等人传递过来的信息，很得意；又说明他已彻底下了返回鲁国的决心，不再打算过继续漂泊异乡的生活了。倦鸟回巢、归乡之喜恐怕正是此刻孔夫子的心情，何况正有一帮年轻有为的学生在家乡等待着他。

5.23

【原文】子曰：“伯夷、叔齐①不念旧恶，怨是用希②。”
【注释】①伯夷、叔齐：商朝末年孤竹君的两个儿子。周灭商统一天下后，他们以吃周朝的粮食为耻，逃进深山，以野草充饥，饿死在首阳山中。②希：通“稀”。
【译文】
孔子说：“伯夷、叔齐二人，不记人家过去对他们的恶行，所以他们心里的怨气很少，别人对他们的怨恨自然也就少了。”
【悟评】
自古怨怨相报何时了。
你恨我，我恨你，仇就会越来越多，越来越强。
我首先不再恨你，你也可能不再恨我，逐渐地，怨恨就越来越少了。
伯夷叔齐大概懂得这个道理，首先做到不念旧恶，不再把别人对他们的不好放在心上，不仅是嘴上不提，脑子里也不想。之后，对方的怨恨也越来越少。
还是中国古语说的好：怨恨宜解不宜结。

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相传伯夷、叔齐因为互相礼让，都不肯继承封国的君位，逃到周国。后来武王伐纣成功、天下一统，但伯夷、叔齐却认为作为诸侯讨伐天子是可耻的，决心不做周臣，不吃周的食物，隐匿在首阳山上仅仅采野菜吃，最终饿死。他们俩被后代读书人当成古代高洁之士的代表，经常作为典故出现在文章里，孔夫子很喜欢他们。在后面的篇章里，我还会讲到他们。

回到这句话，应注意的重点是“不念旧恶”，这句成语典型地反映了中国人奉行的传统：主张和解、重视调停、既往不咎、不纠缠过去、避免冤冤相报。这个传统确实是中国人文化心理的底层土壤，直到现在这个态度也还在延续。比起美国人干什么都要找律师，一般中国人对打官司是敬而远之的。在朱柏庐的《治家格言》里也有一句话讲：“居家戒争讼，讼则终凶”。这话什么意思呢？就是居家过日子，不论自家亲戚或街坊邻之间，里遇到某些事的时候，要多想着礼让宽容，不能动不动就起分争打官司，能容忍就不争执。到打官司时即使你赢了，也不是什么好事，不是伤了和气就是结下怨恨。有人会问受了委屈或欺负又或是遇到不讲理的人和事怎么办？有道是一个巴掌拍不响，不与之一般见识，别人又能耐你何。因此中国文化里面更讲因果循环，各有应报！大家切记不要望文生义，这里更多的还是讲了一种思维方式，一种处世态度。并不是泛指的某些事情。

5.24

【原文】子曰：“孰谓微生高①直？或乞醯（xī）②焉，乞诸其邻而与之。”
【注释】
①微生高：姓微生，名高，鲁国人。当时的人们认为他很直率。
②醯：醋。
【译文】孔子说：“谁说微生高这个人直率啊？有人向他借醋，他（不直说没有，却暗地）到邻居家借了后再转借给那人。”
【悟评】这里的“醯”，就是我们现在常吃的醋。2500年前，中国人就吃醋，且是一种日用品。微生高说的是《庄子》里那个尾生，因为守信赴约最终抱着桥柱子被淹死了。可能当时人们对微生高的印象是直爽守信，都评价他是个有修养的人。可孔夫子却对此不以为然。本来借醋这种小事，有就有，没有就没有，直说就好了。但他跑去隔壁家借来送人，至于为什么微生高会这样做，我们搞不明白。或者是欠那位借醋人的情，或者是怕驳了那人的面子。这件事情背后隐藏着一些不太直爽的心思，比如害怕被朋友说吝啬或者为了表现自己够义气，说明微生高心思比较重。从这件事情上，孔子判断微生高不直。依照孔子的看法，微生高应当实事求是地告诉那位借醋的人：我家没有醋。你想别的办法吧（或者不吃醋，或者直接到别人家去借）。

这里说的“直”在文言文修辞里是有真假之分的，古人专门造了个表达叫“卖直”，用今天的话来理解就是“作秀”一样的意思。你要做好人，总想给人留下好印象，自己本来没有醋也不肯直说，还要向邻居借醋来给人家，这恐怕有点虚伪了。

通过一些很小的生活细节来判定一个人的品性，孔夫子看人真是入木三分，这才是最关键的。有个词语“管中窥豹可见一斑”，从最细微处就可以看出，一个人的德行怎样！不用非得等着处多久或经过多少事才可以的。别忘了有些事情，也许是我们无法经历更是承受不起的，到那时啥都晚了！

孔子赞成实话实说。孔子曾讲过，人之生也直，罔之生也幸而免。
讲《论语》时，我有时会讲到这一章。
有一年我给黄山市税务局的同志们讲这一章，并顺便做了个调研：你会做微生高吗？
记得那个班有24个人，有20个人选择不做微生高，有4个人选择做微生高。
巧了，不久后我给济南市的一个班上课，那个班也有24个人，我出了同样的题目，结果有20个人选择做微生高，只有4个人选择不做微生高。
这显出南北方之间的巨大差异。南方人喜欢直来直去，北方人则赞成委婉曲折。

5.25
【原文】
子曰：“巧言、令色、足恭①，左丘明②耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
【注释】
①足恭：一说是两只脚做出恭敬逢迎的姿态来讨好别人；一说是过分恭敬。
②左丘明：姓丘，名明，因其父任左史官，故称左丘明。也有人说其复姓左丘，名明；还有人说其单姓左，名丘明。春秋末期鲁国都君庄人。史学家，曾任鲁国史官，为解析《春秋》而作《左传》（又称《左氏春秋》）；又作《国语》，作《国语》时已双目失明。
【译文】
孔子说：“花言巧语、容貌伪善、过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。本来对那人有怨恨，却不表现出来，而表面上装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”
【悟评】
人为什么匿怨而友其人？有三种情况：一是对方力量強大，不敢得罪；二是有求于对方，得罪了对方事情没法办，办不了；三是显示自己是君子，故意巧言令色足恭，赚个好名声。
孔子大概说的是第三种情况。
孔子反对伪善。孔子认为，在这一点上，他与左丘明高度一致。
这是左丘明在论语中的唯一一次露面。
据说左丘明是肥城人，应当是孔子的好朋友。我去肥城时到一个山上参观，山上有孔子与左丘明相对而谈的雕像，两人神情愉悦。
说到左丘明当然要提到《左传》，《左传》者，《左氏春秋传》也，亦称《春秋左氏传》，相传为左丘明依孔子之《春秋》而作。《左传》以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。司马迁《史记·十二诸侯年表》说：“鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成左氏春秋。”
如果读读这本书，当加深对《论语》的理解。

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孔子说：花言巧语，一脸媚态，过分恭顺，左丘明觉得很可耻，我孔丘也觉得很可耻。隐藏起心中的怨恨，假装和对方交朋友，左丘明觉得很可耻，我孔丘也觉得很可耻。

左丘明是鲁国的史官。作为史官，他本着绝不避讳的态度，如实记录和描写。他写出了中国古代第一部记事详细、议论精辟的编年体史书《左传》，传说后来又在双目失明的情况下写了中国历史上最早的国别史《国语》。他和孔夫子是同时代人。

从这句话来看，孔夫子其实很有一点把左丘明当成同道的味道，简单说就是“他说的我都同意”，他对左丘明的评价非常高。

再往前一步，其实也可以理解成：孔夫子非常认同的不仅仅是左丘明这个人，而是他身上体现出来的史官精神，也就是那个很著名的词“秉笔直书”。

5.26
【原文】
颜渊、季路侍①。子曰：“盍②各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣③轻裘，与朋友共，敝④之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐⑤善，无施劳⑥。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之⑦。”
【注释】
①侍：服侍，站在旁边陪着叫“侍”。
②盍：何不。
③衣：身上穿的衣服。
④敝：破旧，用坏。
⑤伐：夸耀。
⑥施劳：表白功劳。施，表白。劳，功劳。
⑦少者怀之：让少者（年轻人）怀念，或让少者（年轻人）得到关怀。
【译文】
颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意自己的车马、身上穿的皮袍，同朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我不愿意夸耀自己的长处，也不愿意表白自己的功劳。”子路（对孔子）说：“希望听听夫子的志向。”孔子说：“（我的志向是）让老年人安心，让朋友们信任，让年轻人记挂我（或让年轻人得到关怀）。”
【悟评】
中国有句老话叫人各有志，意思是各人有各人的志向。
这句老话在本章中得到了充分的体现。
子路有子路的志向，颜回有颜回的志向，孔子有孔子的志向。
有一些人非要把这些志向分个高低，分个优劣，我觉得大可不必。
适合自己的就是最好的。
子路的志向是向外求。从某些方面来讲，我还是非常喜欢子路的。大方、不小气、豪爽、痛痛快快、淋漓尽致，中国人的仪义疏财、为朋友两胁插刀的气概大概是受了子路的影响。
这总比有些人小里小气，扣扣索索，把一分钱攥出水里，把一枚硬币看得比磨盘还大强。
颜回的志向是向内求，时刻关注自己内心的修养。不吹嘘自己有多么好，也不夸自己功劳有多么大。那怕自己有些事情做得好，哪怕自己的功劳很大。
颜回给我们是一个自敛的、低调的、严于律己、谦恭虚心的形象。
能做到颜回这样当然很好。
实际上大家更关注孔子的志向。
孔子说了12个字，老者安之，朋友信之，少者怀之。
有的研究者把孔子的这12字字向大处说。
说孔子的志向是：天下所有的老年人都得到安置；天下朋友之间都相互信任，说话算数；天下所有少年人都得到关怀和关心。
这当然会使人想到孔子所讲的大同：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
不能说错，但这的确有些拔高。
我觉得这12个字不如这样理解更实在些：
孔子的志向是：我与老年人相处会让老年人心安，我与朋友相处会让朋友信任，我与年轻人相处年轻人会记着我的好。
我把孔子的志向概括为“安信怀”。
说两则有“安信怀”有关的故事。
多年以前，我的一位朋友来找我，他开了一家叫长丰的公司，让我给他弄个广告词。
我给他说了十个字：“长丰安信怀，安信怀长丰。”
他不知其意，让我解释，我当然要解释。
解释完以后，他很喜欢。他把这十个字弄成大字，放到了自己的办公楼上。
有一次，我给一个班上课，讲完了这一章。
课下，有个学员到我面前来，说：“老师，我就叫安信怀。”
“ 噢，这么巧！你哥叫什么？”
“我哥叫安信关。”
原来此君姓安，辈份是信，名为怀。
写到这里，怎然想起：也不知长丰怎么样了？也不知那位安信怀怎么样了。
但愿他们都好好的。

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颜回、子路站在孔子身旁，孔子坐在那里说：干嘛不谈谈你们各自的志向呢？

子路说：我如果有了车马和轻暖的皮衣，愿意和朋友共享，用坏了也没什么可抱怨的。颜回说：我希望做到不夸耀自身的优点，不称道自己的业绩。

子路问：愿意听先生说一说您的志向。孔子说：让老年人都得到安养，让朋友们都彼此信任，让少年人都得到关爱。

这是一场师生之间轻松有趣的对话。但是要注意，这句话里的人物排序是颜回在子路之前，但在实际对话中却是子路先讲、颜回后讲，因为子路更为直露，颜回则沉稳多了。我觉得这恰恰是编者心目中，对这二位的学养深浅与成就高下的看法。

子路的话表明他是个义字当先的人，重承诺、讲义气，激昂慷慨、大方豁达，能和朋友通财，共享成功和快乐。相比之下，颜回就显得更为谦逊了。与人相处共事中，虽然自己有长处有业绩但也不骄傲，更不爱邀功，和这样的人交朋友会有如沐春风之感。

那孔夫子自己说的那句话，该怎么理解呢？乍一听你可能会觉得，跟子路和颜回相比，孔夫夫子说的那句话显得如此稀松平常，既没有子路向外的豪侠气概，也没有颜回内敛的反省。

但是孔夫子这种平淡无奇，却又隐隐然透露出以天下为己任的胸怀和气度。年长的、同辈的、年幼的都照顾到了，这就囊括了身边各个群体至所有人。更体现了孔夫子凡事先从自身做起，自己做好了，才能逐渐影响周边的人。这样的特质是不是和当下人们“事不关己高高挂起”的意识形成了鲜明的差别。这一点非常值得我们反省。

在今天看来，这句直白浅显的夫子自道，其既是孔夫子追求的普世价值，又是儒家的最高理想：普施仁爱，皆大欢喜，世界大同。

我们应该再多体会一下：老者安之，朋友信之，少者怀之。

5.27

【原文】子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
【译文】
孔子说：“算了吧！我还没有看见过，能够看到自己的错误而从内心责备自己的人呢。”
【悟评】

这里的“讼”是指究责、问责，“自讼”也就是自我反省、自我批评。对这句话，清代学者陆陇其解释得非常到位：“天下有一种人，全不知自己差了，将差处都认作是处。这是不能见其过。有一种人，明知自己差了，却只管因循牵制，甘于自弃，或只在口头上说过。这是不能自讼。” 这话说得很实在，这种人肯定见过，有时我们自己说不定还要偶尔做一下这种人。为什么呢？陆陇其也分析得很明白。不管是不能自我察觉，还是不能自我反省，都逃不出三个范围：自身气质无法改变，自身欲望不能扼制，和周围的习俗无法抵抗。
大概有一个学生说他自己愿意作自我批评，孔子才说了这句话。
从人的本性上来讲，大多人都是肯定自己，觉得自己是一朵花，觉得别人是豆腐渣。
我有一个看法，人在评价自己的时候往往有乘法，而在评价别人的时候往往用除法。当然这个被乘数和被除数都大于1。
很少有人愿意否定自己，愿意做自我批评。
如果真有人这样做，那么这个人几乎是一个圣人。
我们在社会上也经常看到许多所谓的自我批评者。仔细分析一下，这些人或者迫于形势，或者做做样子，或者沽名钓誉。
真正做到自我批评，是了不起的事情，是真正的勇者。
我们党有三大作风：理论联系实际、密切联系群众、批评与自我批评。
这是毛泽东在1945年4月24日党的第七次全国代表大会上所作的《论联合政府》的政治报告中提出来的。
个人也好，组织也好，如果能够自讼，坚持自我批评，将无往而不胜。

5.28

【原文】子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好（hào）学也。”
【译文】
孔子说：“即使只有10户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，但像我这样好学的人却很难找到。”
【悟评】

到了〈公冶长篇〉的最后一章，这句话是《论语》第一次写到孔子的自我评价，理解起来不难，但是我觉得夫子的自我评价背后是有一些深意的。能做到忠和信，是社会的大环境（包括传统文化）发挥的作用；小环境乡土风俗也无形中培育了人，虽处乡野仍有君子之风，在潜移默化中影响着人们的健康成长。但是“好学”这两个字可不简单，孔夫子不但自己实际做到了，而且影响了后世中国人。他告诉我们：一个人不论生于何时何地，身处什么境地，永远要终身学习。
孔子给自己贴的标签是好学者。
孔子对“学”字特别看重。《论语》开篇第一个字是“学”字。子曰：“学而时习之，不亦说乎？”
《论语》中出现了65个“学”字。
如果把这65个“学”字归纳一下，实际上讲了六学：乐学、好学、博学、会学、恒学、学以致用。
也许孔子早就意识到，学习，惟有学习，才是改善命运、提升自己的最好途径。
孔子的学而不厌，诲人不倦应当都是建立在这个认识基础之上的。
什么是好学？
一是喜欢学习，对学习保持着浓厚的兴趣。
二是抓紧一切时间，不浪费那怕是一分一秒的时间。
三是学习的内容广博，上至天文，下至地理，诗书礼乐、待人接物无所不包。
正是因为好学，孔丘成了孔子；正是因为好学，孔子成了集大成者；正是因为好学，孔子成了中华文化第一人。
孔子不仅提倡好学，还从理论上阐述了好学的好处。
有一次，孔子问子路：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”子路回答说：“未也。”于是孔子说“居，吾语女”。孔子认为，“仁知信直勇刚”是好东西，但如果不同好学结合起来，容易走向其反面“愚荡贼绞乱狂”。
孔子是这样讲的：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
就学习而言，孔子认为，人分四种人：“生而知之者上也,学而知之者次也,困而学之,又其次也。困而不学,民斯为下矣。”
第一种人应当没有。孔子说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子把自己划为第二种人，孔子认为自己是学而知之者。实际上，许多人是第三种人，困而学知者。孔子最不喜欢的是第四种人，困而不学者。孔子強调说，“困而不学，民斯为下矣。”
我们应当向孔子学习，做一个好学者。