声明：文章内容来源于论语学习群（山东财经大学王蔚教授修订《论语》），资料整理仅供家人们学习参考用。文中的【悟评】，均为王蔚教授感悟点评。悟评里的”我“，指的是王蔚教授。

 8.1

      【原文】

      子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

     【译文】

　 孔子说：“泰伯，可以说是品德最高的人了。把王位让给三弟季历，老百姓都找不到合适的词语来称赞他。

    【王蔚悟评】

     先来看看泰伯这个人。泰伯，殷高宗武丁四十年丙申四月初四（约公元前1165—前1074年）生，立国“勾吴”，以国为氏，第一位吴国君主，在位49年，卒于武乙四年丙寅三月初五，享年91岁，娶卜氏，吴氏开氏始祖。周太王古公亶父长子。葬今江苏无锡鸿山（古称皇山）。

      公元前1123年，太王有意传位给季历（排行老三）之子昌，泰伯为了使父亲这一愿望实现，便携弟仲雍（排行第二）逃到荆蛮句吴，建立吴国。

     所以“三以天下让”，把天下让给三弟也。

     也有人把三以天下让解释成为几次把天下让给季历，文字上通，但逻辑上似乎不通。这天下不是小狗小猫，不是说让就让的。

    泰伯把天下让给三弟季历，得到孔子的高度评价，有诸多看点。

    第 一，孝也。孝者，顺也，敬也。按古礼，父亲应当把王位让给长子，但父亲没有这样做，泰伯不但没有反对，还做老二的工作，劝老二也放弃继承权。这是多么高尚的行为。

    第二，在这事情上人家老二仲雍做了幕后英雄。若老二死活不同意，这三以天下让的好戏根本就演不成。

    第三，还得赞一下老三季历。老三季历得到王位，并不是父亲看中了老三，而是父亲看中了其子昌，季历不过就是当了个二传手而已。如果季历坚辞不就，就是不做这个王，这“三以天下让这美戏”也演不下来。

      说到这里，还得说说昌。昌者，姬昌也。周朝的建立者。商纣王发明了名为炮烙的酷刑，也就是命犯人走在涂满油的铜柱上，一滑倒就会跌落到火坑里，顿时皮焦肉烂，死于非命，但商纣的宠妃妲己看见此惨状却笑个不停，所以商纣就一直强逼犯人这样做，以博得妲己一笑。姬昌很是气愤，诸侯和人民无不痛恨的咬牙切齿。姬昌向纣王表示愿意献上周国洛河西岸的一块土地，以此换取废除炮烙之刑。纣王答应了西伯的要求，废除了炮烙之刑，于是姬昌得到了天下百姓的爱戴。

     这说明周太王古公亶父还是很有眼光的。

最后说一句，无锡梅村镇的伯渎河畔有个泰伯庙，感兴趣的朋友可去看看。

    8.2

    【原文】

      子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

      君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

    【译文】孔子说：“谦恭但不用礼加以节制就会白白辛劳；谨慎但不用礼加以节制就会胆小懦弱；勇猛但不会用礼节制就会犯上作乱；率直但不会用礼节制就会尖酸刻薄伤害他人。君子如果能够真诚善待亲人，老百姓就会仁德厚道；如果对老朋友不遗弃，民情就不会淡薄。”

    【王蔚悟评】

      这一章可以分成两章。

第一自然段为一章，第二自然段为另一章。

      第一自然段从理论上阐述礼的重要性，讲了4个方面。恭、慎、勇、直。

       恭者，对人恭敬也。

       慎者，行为谨慎也。

       勇者，见义勇为也。

       直者，有话直说，直道而行也。

       这当然都是一些好的品质。

       这些好品质的呈现应当有好的形式。好的呈现形式就是礼。

       孔子讲，“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”

       恭慎勇直是内容，而礼是形式。

      这实际上是孔子从理论上阐述礼的极端重要性。

     本章后边部分的内容强调上对下的影响。

    还记得孔子那句话吗？君子之德风，小人之德草。这里强调领导者对民众的引导和示范作用。

     领导者如果能够真诚善待亲人，老百姓就会仁德厚道；领导者如果对老朋友不遗弃，民情就不会淡薄。”

    领导领导，自身做好。

   8.3

   【原文】

     曾子有疾，召门弟子曰：“启①予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免②夫（fú），小子③！”

   【注释】

    ①启：开启。曾子让学生掀开被子看自己的手脚。

    ②免：指身体免于损伤。

    ③小子：对弟子的称呼。

   【译文】

      曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手！《诗》上说：‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。’从今以后，我知道我的身体是不会再受到损伤了，弟子们！”

    【王蔚悟评】

     《孝经》云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”

     儒家认为，身体发肤是父母给的，保护好身体发肤，是对父母孝的一种表现。

     知道了这句话，就不难理解本章了。

     曾参以孝闻名。对待自己的身体发肤，他一生中尽力呵护。

    他用了一组比喻来表示自己的战战兢兢。

    如履薄冰，人在薄冰上行走，当然要万分小心；

    如临深渊，人在悬崖边上走，当然要万分小心。

    从场景上看，曾子这一次病得不轻，给人的感觉好像是在做临终嘱咐。

    自己孝，当然也希望弟子们孝。

    临死还不忘教育自己的弟子。

    此所谓鞠躬尽瘁，死而后已。

 8.4  

【原文】

曾子有疾，孟敬子①问②之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌③，斯远暴慢④矣；正颜色⑤，斯近信矣；出辞气⑥，斯远鄙（bǐ）倍⑦矣。笾豆⑧之事，则有司⑨存。”

【注释】

①孟敬子：即鲁国大夫仲孙捷。

②问：探望，探视。

③动容貌：使自己的内心感情表现于面容。

④暴慢：粗暴，放肆。

⑤正颜色：使自己的脸色庄重严肃。

⑥出辞气：指说话的言辞和口气。出，说话。

⑦鄙倍：鄙，粗野。倍，通“背”，悖理。

⑧笾豆：笾、豆均是古代祭祀和典礼中的用具。

⑨有司：指主管某一方面事务的官吏，这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。

   【译文】

     曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死的时候，它的叫声是悲哀的；人快死的时候，他说的话是善意的。君子重视的道有三个方面：容貌一定要庄重严肃，这样可以避免粗鲁、傲慢；态度一定要一本正经，这样就接近于诚信、无欺；言辞和语气不能粗俗、悖理。祭祀之事（不可荒废），要有专人负责。”

   【悟评】

     许多的论语研究专家几乎一致认为，这一章是曾子的临终嘱咐。

    孔子说话的特点是无喻不出口，这一点，作为最好的学生之一，曾参也学会了。

    曾子在临终遗嘱中还不忘用比喻来说话，由此可见，孔子对曾参教育的影响之深。

    “鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。”这几乎成为中国人家喻户晓的名言。

     曾参在他的临终遗嘱说了三个最重要的方面。

    作为国家的领导者、治理者，也就是曾子口中的“君子”，应当在下面三个方面用力。

     第一个，动容貌，斯远暴慢矣。要温和恭敬，如孔子言，色思温、貌思恭。

     第二个，正颜色，斯近信矣。如孔子言，“君子不重则不威。”“临之以庄，则敬。”

     第三个，出辞气，斯远鄙倍矣。说话别粗俗，别骂骂咧咧的。似乎在我的印象中，孔子没有讲过类似的话。孔子讲“讷于言”，孔子讲“言思忠”，但没有如曾子讲的这么明确细致。

     最后，曾参又补充了一点，算作第四点吧。“笾豆之事，则有司存。”要安排专人从事祭祀活动。这与曾子以前讲的“慎终追远，民德归厚矣”完全一致。

 8.5

   【原文】

    曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校（jiào）①。昔者吾友②尝从事于斯矣。”

   【注释】

    ①校：通“较”，计较。

    ②吾友：我的朋友。此指颜渊。

   【译文】

     曾子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教；有学问却像没学问一样，知识很充实却好像很空虚；被人冒犯也不计较。从前我的朋友（颜回）曾这样做过。”

  【王蔚悟评】

    有许多论语研究者认为，这里谈到的昔者吾友，应当指的是颜回。

     昔者我友，我的过去的老朋友也。

    从这段话的语气来看，应当是曾子跟他的弟子们谈的。

    这一个昔者，可以理解成“过去”，这个时候颜回应该去世很长时间了。

    曾子这里谈到了这位昔者吾友的几个显著的特点。

     第一个特点，“以能问于不能，以多问于寡。”

    这是谦虚，这是真正的谦虚。这种谦虚是建立在三人行必有我师的基础上的。这种谦虚实际上是不耻下问，是不耻下问的另一种形象化的描述。

      第二个特点是“有若无，实若虚。”

     自己有学问却显得没有学问，本来极有内涵，却显得空空如也。真正有学问的人都虚怀若谷。

    第三个特点是“犯而不校”。

    意思是指受到别人的触犯或无礼也不计较。

    一般人遇到“犯“都是会反击的。比如我们经常讲“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人。”但曾子的这位“昔者吾友”却极宽容，不大去在乎这些事情。我理解人犯我有两种情况。一种是无意犯之。所谓说者无意，听者有心也。另一种是有意犯之，故意去激怒你。要分析这两种情况，采取不同的应对措施。无意犯之自然不必再去校，对有意犯之也要认真分析一下情况再做决定。要秉承“小不忍则乱大谋”的原则，该忍的时候还要忍。

    讲个公孙弘与汲黯的故事吧。

     “汲黯在朝堂上说：‘公孙弘身为三公之一的御史大夫，俸禄非常多，却总是装穷，盖布被子，是个十足的伪君子’。

    公孙弘回答：“汲黯说的对，九卿中没人比汲黯更加了解我了，汲黯说的对。我身为三公之一，却盖布被子，就是想要一个清廉的好名声。当年齐国名相管仲，有三处豪宅，日子过得比齐桓公还奢侈，可他照样辅佐齐桓公成就一番霸业。晏婴也是齐国名相，可他非常简朴，一顿饭都舍不得吃两个肉菜，可他也辅佐齐景公成就一番伟业。可见臣子生活奢侈和辅佐君王的能力没有直接关系。”  

     说到最后，公孙弘还说了一句：“汲黯是个大大的忠臣，如果没有汲黯，陛下怎么能听到这么了解我的话呢？”

    这是多么高超的化解之道，这才是真正的“校”。

 8.6

   【原文】

    曾子曰：“可以托六尺①之孤②，可以寄百里之命③，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”

   【注释】

   ①六尺：古代尺短，一尺相当于现在的6寸9分（合0.23米）。六尺，指未成年。

    ②孤:指丧父的小孩。

    ③寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握国家政权和命运。春秋时实行分封制，方圆百里的国家算是中等以上的国家。

    【译文】

      曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权交付给他，（他）面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是不是君子？是真正的君子！”

    【王蔚悟评】

      孔子与他的学生总是从各个方面阐述君子。

     本章中曾子谈了他心目中的君子形象。

    第一，可以托六尺之孤。这就是朋友信之。这还不是一般的信，是特殊的信。人能够把自己的孩子托付给朋友。这得有多大的信任。

     刘备曾经把他的儿子托付给诸葛亮。这是历史上的一段佳话！

      第二，“可以寄百里之命”。

      可以把国家托付给他。刘备曾把蜀国托付给诸葛亮。

      第三，“临大节而不可夺也。”

     大节者，生死关头也。在生死关头，不背叛，不屈从，视死如归。

    这似乎一般人做不到。

    小时候听老师讲刘胡兰的故事，曾被深深地震憾。刘胡兰是真正的英雄，那种视死如归的气节，一般男人也做不到。

 8.7

    【原文】

     曾子曰：“士不可以不弘毅①，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

   【注释】

     ①弘毅：志向坚定而不动摇。弘，广大。毅，果决。

    【译文】

      曾子说：“士不可以不志向远大，也不可以没有毅力，士责任重大，路途遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终生，难道路途还不遥吗？”

   【王蔚悟评】

     士者，贵族也。如士大夫。

     也有人把士当成是有责任感、具有社会担当精神的人。士可以分为武士文士两类。

      再后来士代指读书人。

      有社会责任感的人当然要志向远大，目标坚定。

     士应当把实行仁、践行仁当做自己的责任。

     仁者，爱人也；仁者，立人也；仁者，达人也。

      爱人、立人、达人，这是士极其伟大的使命，也是其终生追求的目标。

    但任重而道远也。

     有人喜欢把弘毅、任重、任远作为自己的名字。

    N年之前，我的一位学生让我给他儿子起名，我起名弘毅，且送字任远。

     而大家熟知，有一位革命家叫王任重。此人做过湖北省委书记，陕西省委书记，国务院副总理，于1992年去世。

 8.8

   【原文】

    子曰：“兴①于《诗》，立于礼，成于乐（yuè）。”

   【注释】

     ①兴：起，奋起。

    【译文】

     孔子说：“《诗》使人奋起，礼使人立身，乐使人完善。”

   【王蔚悟评】

     孔子在《论语》当中经常谈到诗、书、礼、乐。

     诗者，《诗经》也；书者，《尚书》也；礼者，《礼经》也，乐者，《乐经》也。

    这是孔子当年教学用的教材。

     在这个地方，孔子强调了诗、礼和乐的作用。不知为什么孔子在这里没有谈到《书》。《书》偏向于政治层面，大概得到高年级才能谈。

     孔子在《论语》当中这样谈《诗》：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。

    孔子还谈到《关雎》：乐而不淫、哀而不伤。

     说实话，我读过《诗经》，但不深入，没有吃透，体会不到兴于《诗》的感觉。

       礼是孔子教育学生的一个重点。孔子讲，“不学礼无以立”。孔子又讲，“不知礼，无以立。”

      礼是礼法，礼是礼仪，礼是礼貌，礼是礼物。从大到小，无所不包。

     人如果不懂礼，不知礼，不按礼的要求做，在社会上混不出来。

      至于乐，可以陶冶情操，使人完善。音乐是除了语言以外，人类表达情感最有力的武器。如果不懂音乐，生活少了许多的乐趣。

     孔子本身是个大音乐家。他在《论语》当中多次谈到乐。

    据说孔子做过乐经。但是《乐经》后来失传了。

      懂诗，懂礼、懂乐，这是孔子在本章当中刻意强调的内容。即使到现在，这些东西仍然适用。

     8.9

   【原文】

     子曰：“民可使，由之；不可使，知之。”

    【译文】

     孔子说：“（如果你认为）老百姓做得对，就由着他去做；如果（你认为）老百姓做得不对，就要告诉（教导）他。”

    【王蔚悟评】

      这句话是孔子对治理国家的人讲的。

     如果你觉得老百姓做的还可以，就不用去打扰他，让他自由发挥；如果你觉得老百姓做的不好或者不对，你就去教导他，引导他，领导他，给他指出正确的方向。

   一、民可使，由之

   大家可能知道琴治这个词。琴治者，抚琴而治或鸣琴而治也。许多为政者把琴治作为最高的治理国家的标准。琴治者，“民可使，由之”也。

    据《吕氏春秋·察贤》记载：“ 宓子贱 治 单父 ，弹鸣琴，身不下堂而 单父 治。”后人遂称州、府、县署为琴堂，或者叫琴治堂。

   《论语》中子贱出现过。只出现过一章。子谓子贱：君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯？”

    在中国，就治理国家而言，有极強的“不扰民，不折腾”的历史传统。

     二、不可使，知之

    孔子认为，对老百姓进行教育，始终是为政者者最重要的责任。

    孔子认为为政有四恶，其中最大的恶是“虐”。何谓虐？“不教而杀谓之虐。”

     孔子还说：“以不教民战，是谓弃之。”

    《论语》中冉求与孔子有段对话，把孔子富而教之的思想阐述得淋而尽致。

    子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

    治理国家靠教育，治理家庭实际上也是靠教育。做父母最主要的责任就是教育子女。

     写到这里，“子不教父之过，教不严师之惰”的名言从耳边响起。

    谁都知道，那是《三字经》里的话。

     顺便说一句，有人把“民可使由之，不可使知之”翻译成“老百姓只可被役使，不可使其知情”并把它当作孔子推行愚民政策的证据而加以批判这是极端错误的。这严重曲解了孔子这段话的原义。

 8.10

   【原文】

    子曰：“好（hào）勇疾①贫，乱也。人而不仁②，疾之已甚③，乱也。”

  【注释】

    ①疾：恨，憎恨。

    ②不仁：不符合仁德的人或事。

    ③已甚：即太过分。已，太。

    【译文】

      孔子说：“喜斗而又嫌自己穷困，就会作乱。对于不仁的人非常厌恶、憎恨，也容易出乱子。”

  【王蔚悟评】

    本章表达了孔子的分析社会的辩证思想。

     一、孔子认为君子有三达德：仁智勇。孔子讲，“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”

      勇是好，但“好勇”则未必好。孔子讲子路，“由也好勇过我，无所取材。”孔子认为，“勇而无礼则乱。”勇需要礼来规范。

    在本章中，孔子认为好勇最怕与疾贫结合起来。孔子认为，“富而无骄易，贫而无怨难”。人穷了，让他没有怨恨是不可能的。

    就“好勇疾贫乱也”而言，应从两头做工作，一是不让他好勇，二是不让他贫。应当说，这两手都有效。

     二、孔子认为，中庸是最高的智慧。“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”

     无论做什么事，秉承中庸最好。

    痛恨不仁是好事。但如果对于那些不仁的人过于痛恨，使他们无所容身，也会惹出祸乱。

      儒家倡导以礼来规范制约人的行为，认为适宜合度是非常重要的。

    中庸，惟有中庸。

 8.11

   【原文】

    子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝（lìn），其余不足观也已。”

   【译文】

     孔子说：“（一个人）即使如周公那样能干且品德高尚，但如果骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一看了。”

  【王蔚悟评】

     在这里，孔子指出了为政的两大忌。一是骄横，二是吝啬。

     人一骄横了会无所不为，就会胆大妄为。无所不为与胆大妄为可能触犯道德的底线和法律的底线。触犯了道德底线就会让人从心底里厌恶，失去别人的尊敬，失去人心；而触犯了法律的底线，则会引起众怒。

    毛泽东同志讲，“骄傲使人落后”，中国人讲骄兵必败。大家都知道关云长大意失荆州。无论是从政还是处世，骄傲是要不得的。

     人如果吝啬就会变成守财奴。守财奴的特点是不该花的钱不花，该花的钱也不花。中国人常讲，财散人聚，财聚人散。如果一个人过分吝啬，别人就会离开他。这样的人会变得没有朋友。

    看看周围的人，虽然吝啬的的人不多，还真有。有的人成天吃这个吃哪个，吃东吃西，但自己从来不舍得请一次客，掏一次钱。表面上是赚了，实际上是赔了。如果人得了个一个“不锈钢公鸡”的绰号，那么这个人在人群当中就完了。

      为什么叫“不锈钢公鸡”？铁公鸡嘛还掉点碴，而不锈钢公鸡，连点渣也不掉。

     人，可千万不要做不锈钢公鸡啊。那会让人看不起的。

  8.12

  【原文】

   子曰：“三年学，不至于谷①，不易得也。”

  【注释】

  ①谷：古代以谷作为官吏的俸禄，这里用“谷”字代表做官。

   【译文】

    孔子说：“学了三年，还没有想到去做官求取俸禄，这种人少见。”

  【王蔚悟评】

     孔子教学生的目的，一是把学生培养成君子，二是把学生培养成官吏。当然，把这两者结合起来则更好。

    孔子好多学生后来都做了官。如子路、冉求、子游、子夏，宓子贱等。子夏讲，“仕而优到学，学而优到仕，”这话应当是反映了孔子的思想。

    做什么事都需要门槛，做官亦如此。官不是想做就能做的。孔子认为，为官之前要好好学习，打好基础。孔子坚持做官前要学好礼乐。

    孔子这样讲，“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

    孔子认为，要想做好官，跟他学习三年远远不够，应当有更长的时间。

    漆雕开就很明白孔老夫子的意思。《公冶长篇》这样记载：子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。

      大家注意最后两个字“子说。”“子说”者，孔子高兴也。漆雕开似乎是钻到了孔老夫子的心里去。

    《孔子家语》对此的记载大同小异：孔子曰：“子之齿可以仕矣，时将过。”子若报其书曰：“吾斯之未能信。”孔子悦焉。

     漆雕开，名开，字子开，又字子若。

     孔子说：“按你的年龄可以出仕做官了。不然就错过时机了。”漆雕开（子开）后来给孔子写信说：“我还需要继续学习，以我现在的学识和才能，恐怕还不能胜任。”孔子非常高兴。

    据说漆雕开终身未仕，漆雕开于公元前489年去世，死于孔子之前。

     8.13

   【原文】

     子曰：“笃信好（hào）学，守死善道。危邦①不入，乱邦②不居。天下有道则见（xiàn）③，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

    【注释】

     ①危邦：出现动乱之兆的国家。

    ②乱邦：据东汉儒学家包咸讲，“乱邦”者，臣弑君、子弑父之国家也。

     ③见：通“现”，现身。

   【译文】

     孔子说：“为人真诚，努力学习，完善大道，至死不移。危险的国家不要去，动乱的国家要离开。天下有道就出来做官，天下无道就隐居不出。国家政治清明而自己贫贱是耻辱，国家政治混乱而自己富贵也是耻辱。”

   【王蔚悟评】

     孔子教给人的都是一些大智慧。

   一、笃信好学，守死善道。

      孔子认为，人最可贵的品质是诚实，是守信，是好学，是坚守到死的善念，是“朝闻道，夕死可矣”的探索。

    不诚实守信，则无人可交；不好学，则不会成为君子，学则不固；不走正路，不行仁事，则会让人看不起。孔子有个朋友叫原壤。大家应还记得。论语这样记载：“原壤夷俟，子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！’以杖叩其胫。”为老不尊，下场好不了。

    二、危邦不入，乱邦不居。

    危邦也好，乱邦也好，其共同的特点是危险。危险就有可能使自己失去生命。而失去生命，对本人来讲，那是最大的损失，生命毕竟是最可贵的。但对父母而言，是最大的不孝。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。父母对孩子的去世，那是刻骨铭心的悲痛。所以尽可能地情况下，不要到动乱的地方去。眼下世界各国疫情肆虐，非必要勿出国，也算是“危邦不入”的具体运用。孟子曰：“莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。”我是爱下棋的人，当然我下的是象棋，不是围棋。象棋中“车”的作用最大，直来直去，效率最高，作用最大。下象棋非必要不可失“车”。下棋者一句名言“车不履险地，”其实说的是同样的道理。

     三  天下有道则见，无道到隐。

      天下有道者，政治清明，国泰民安也。

      天下无道者，政治昏聩，人人自危也。

     天下有道的时候，就得出来做事，发挥自己的聪明才智；天下无道时，就老老实实地待在家里修身养性，等待时机。当年阳虎劝孔子出来做官，孔子认为邦无道虚与委蛇，文革时邓小平偏居江西一隅安心劳动，这些大人物都是识时务的俊杰也。

      四、邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。

     邦有道，因懒惰不出来做事，弄得尿裆尿裤，当然要感到羞耻；邦无道时助纣为虐，虽然谋得了荣华富贵，也应当感到羞耻。

      最后说说这个耻字。人可贵的地方就是有耻，知耻。人最可怕的地方就是无耻。人无耻了，就没有底线。“我是流氓我怕谁？”这就是典型的无耻。

     《论语》中有几次谈到“耻”字。孔子教导他的弟子们说“行己有耻”。孔子还说，“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之”。孟子特别重视这个耻字。孟子认为，“耻之于人大矣”。孟子有一句话说得特别好：“人不可以无耻。”

8.14

【原文】子曰：“不在其位，不谋其政。”

【译文】孔子说：“不在那个位置就不要管那个位置上的事情。”

【王蔚悟评】

     不知道孔子是在什么情况下讲的这句话，也不知道孔子是对谁讲的这句话。

     也有可能这是孔子为政的体会。

     从这段话当中我们可以悟出两层意思。

    第一，在其位，谋其政。

    第二，不在其位，不谋其政。

    “在其位，谋其政”最基本的要求。你在那个位置上当然要尽职尽责。每个岗位都有它特定的要求。如果在其位不谋其政，就有可能耽误事情。除非那个位置是为你特设的一个虚职。那这种情况只是领俸禄的一个借口，只要装装样子就行。但这种情况是极少见的。所以在大多数情况下还要在其位谋其政。

      “不在其位，不谋其政”有三种情况。

       第一，是对同僚而讲的。同僚之间各有分工，你管你的事，我管我的事，大家泾渭分明，各负其责。我的事你不要插手，你的事我也不去插手。大家各顾各的，各忙各的。

     第二，是对退出岗位的人讲的。

     人会因为各种情况退出岗位，比如年龄大了，比如生病了，比如被调整了。总而言之是退出原来岗位了。有的人因为在那个岗位上待的长了，或者对那个岗位有感情，往往会对继任者耳提面命、指手画脚、建言献策。这往往引起继任者的反感，把本来很好的关系搞僵了。所以人退了就要全退，就要裸退，千万不要恋恋不舍，不要拖泥带水。

    第三，是对无关的人讲的。

    有的人总觉得自己挺能。这个也会，那个也会。总觉得要是让我干，我会干得更好。于是对别人岗位上的事情指指点点，说三道四。其实你不一定比别人做得更好。因为那个岗位上的事，在那个岗位上的人最清楚。他之所以不愿意改变，一定有他的理由。有些事情不是想到想不到的事，往往是想到而不敢做，不能做。外人一般是不懂得这里边的诀窍的。

    不论是哪种情况，不在其位不谋其政是一个最基本的原则，应当坚持。

   8.15

【原文】子曰：“师挚之始(1)，《关睢》之乱(2)，洋洋乎盈耳哉！”

【注释】

(1)师挚之始：师挚是鲁国的太师。“始”是乐曲的开端，即序曲。古代奏乐，开端叫“升歌”，一般由太师演奏，师挚是太师，所以这里说是“师挚之始”。

(2)《关睢》之乱：“始”是乐曲的开端，“乱”是乐曲的终了。“乱”是合奏乐。此时奏《关睢》乐章，所以叫“《关睢》之乱”。

   【译文】

    孔子说：“从太师挚演奏的序曲开始，到最后演奏《关睢》的结尾，丰富而优美的音乐在我耳边回荡。”

    【王蔚悟评】

      孔子是大音乐家，《论语》有不少篇章记载了孔子的音乐生活。

    这是孔子听了一场音乐表演的体会。

     既然有太师挚出席，这可能是一次宫庭表演。

     孔子是很懂音乐的。他曾经这样谈论乐。

    “子语鲁大师乐，曰：‘乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成’。”

    孔子与当时的音乐达人交往甚密。论语中记载了孔子与师冕的交往。

     “师冕见，及阶，子曰：‘阶也。’及席，子曰：‘席也。’皆坐，子告之曰：‘某在斯，某在斯。’师冕出。子张问曰：‘与师言之道与？’子曰：“然，固相师之道也。’ ”

     从这篇当中我们知道，《诗经》的很多篇章是可以演奏的。比如《关雎》。

    在另一个地方，孔子也提到《关雎》：子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

    《诗经》孔子与他的学生共同编定的。《关雎》排在首章。

     《关雎》是很美的。尤其是那句“窈窕淑女，君子好逑”，凡是中国读书人，没有一个不知道的。

    《关雎》是先秦无名氏作的。看看原诗吧。

     关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

     参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

     求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

     参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

     参差荇菜，左右芼之。

    窈窕淑女，钟鼓乐之。

     孔子把这一章排在首位是有深意的，这反映了孔子对爱情的向往与追求。对爱情的向往和追求是所有人的梦想。

   8.16

    【原文】

      子曰：“狂(1)而不直，侗(2)而不愿(3)，悾悾(4)而不信，吾不知之矣。”

　【注释】

     (1)狂：急躁、急进。

      (2)侗：音ｔóｎｇ，幼稚无知。

     (3)愿：谨慎、小心、朴实。

     .(4)悾悾：音ｋōｎｇ，同空，诚恳的样子。

    【译文】

       孔子说：“狂妄而不正直，无知而不谨慎，表面上诚恳而不守信用，我真不知道有的人为什么，也不符合儒家一贯倡导的“温、良、恭、俭、让”和“仁、义、礼、智、信”的要求。孔子说：对这样的人我真理解不了。

      【王蔚悟评】

       孔子对人性当中那些不好的地方是极有洞察的，并且毫不留情地指出。

      直、愿、信是好品质，但不直、不怨、不信却广泛存在。不直与狂结合，不谨慎与无知结合，不守信与表面诚实结合，这更可怕。

      我们在生活当中经常遇到那种狂而不直的人。狂意味着自傲自大，自以为是，狂意味着恃才自傲，目中无人，狂意味着和尚打伞，无法无天。这样的人除了在乎自己的感觉以外，对别人的存在无所谓。你对别人无所谓，难道别人对你会有所谓？

    我们在生活当中也经常遇到那些无知而又胆大妄为的人。无知者无畏，这几乎是一个真理。因为无知，什么都不怕。初生牛犊不怕虎是好事，但其结局可不怎么样，初生牛犊不怕虎的最终结局是被虎吃掉。

     我们在生活当中也会经常遇到表面上诚实而实际上并不守信的人，我们经常被这种人所骗。表面上老老实实规规矩矩，而实质上根本不守信。这种人实际上最可怕。

   8.17

   【原文】

     子曰：“学如不及，犹恐失之。”

    【译文】孔子说：“学习就像总也赶不上似的，甚至是学到的东西总担心会忘记。”

      【王蔚悟评】

      对于一个什么都想知道的人，总觉得自己知道的太少了。

     对于一个把自己定义为学而知之的人，总担心自己学过的东西随时会忘记。

      孔子就是这样的人。

      孔子的第一个体会是我生有涯而知无涯。所以要抓紧时间学习，要有时不我待、岁不我与的精神。

     孔子的第二个体会，就是对记忆规律的认识和把握。其实人都不是生而知之者，都是要靠后天的学习才能获得知识。既然如此，人都要尊重记忆规律，要想真正掌握东西，必须不断地复习，即所谓的学而时习。如果不随时复习，学的东西是真的会忘记。

     结论就是抓紧一切时间学习，且要不断的复习。

  8.18

   【原文】

     子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。”

    【注释】“与”的意思很多。这里是赞许、吹嘘的意思。引申为自吹炫耀。

    【译文】多么崇高伟大呀。舜、禹拥有天下，为天下之主，但从不自吹炫耀。

      【王蔚悟评】这一段话虽短，但解释起来五花八门。

     其他都容易理解，关键是这个“与”字如何解释。

    “与”有赐予、给予的意思。赐予、给与也有两种。一种是老子（父亲）给的，一种是外人给的。

     无论是舜也好，禹也好，他们之所以拥有天下，都不是从父亲那里继承来的，而是因为品德高尚，能力出众，由别人禅让而得来的。

     沿着这个思路，这句话可以这样翻译：多么崇高与伟大呀。舜、禹之所以拥有天下，不是从他们的父亲那里继承来的，而是因为他们品德高尚、能力出众，通过禅让而得来的。

    这样也讲的通，只是又拐了个弯。

     其实这里的“与”就是自吹自擂的意思。

    孔子反对一切形式的自吹自擂。孔子认为谦逊是美德。

      无论是舜也好、禹也好，按说都有自吹自擂的资本，

舜本身至孝，又会用人，又极谦逊与宽容，又常反躬自省，天下治理的很好；而禹治水，为民消除水患，三过家门而不入。但他们从来没有自吹自擂。

     贵为天子尚且谦恭有礼，不自吹自擂，这不是伟大又是什么？

    而反观我们自己及周围的人，只做出来一点小小的成绩便沾沾自喜，甚至暗示别人鼓励与表扬，这是多么渺小与可笑啊。

  8.19

【原文】子曰：“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也；焕乎！其有文章。”

【译文】孔子说：“伟大啊，尧这样的君主。崇高啊，只有天才会这样高大，也只有尧才能为天下制定规则。多么广大啊，老百姓都无法用语言来称颂他。他的功绩多么崇高啊，他制定的礼乐多么辉煌啊！”    

   【王蔚悟评】

     我们都称自己是炎黄子孙。我们都认为自己是黄帝和炎帝的后代。但在《论语》当中，孔子没有谈论过黄帝，也没谈过炎帝。

     孔子谈论的最早的历史人物就是尧帝。

    据说尧出生于山东鄄城。是黄帝的玄孙，活了117岁。尧退位以后，居于定陶。但死于成阳，成阳为尧之都城，也在今鄄城境内。

    孔子对尧有那么的崇敬，我想有两个方面，一是政绩卓著，二是禅让天下。政绩卓著，让人民过上了好日子。而禅让天下，这是天下为公的具体体现。

    有人总结了尧的8项功劳。“一、确定四季，为后世农业发展奠定坚实的基础。二、成功治理水患，为后世百姓安居乐业建立了千秋功业。三、制定法律和“种家庭伦理”，设立执法官员，开创了依法治国和以德治国相结合的国家管理方式，为后世国家管理模式提供了借鉴。四、完善了祭祀鬼神、祭祀祖先和接见诸侯等礼制。五、统一了音律和度量衡。六、在政治体制上，打破了以往国家权力“传子不传外人的做法，第一次将国家最高权力禅让给有才能的外人，任用人才不分地位的高低贵贱。七、开创了中国最早的民主议事制度。八、采取有力措施，维护了国家安定团结的大好局面。”

     我曾去过鄄城几次，也曾去尧陵凭吊。鄄城这地方人杰地灵，出了不少名人，如孙膑、汲黯等。近代名人有李建国，做过山东省委书记，全国人大副委员长，中华全国总工会主席。

8.20

【原文】

   舜有臣五人①而天下治。

   武王曰：“予有乱臣②十人。”

    孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞③之际，于斯④为盛。有妇人焉⑤，九人而已。三分天下有其二⑥，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

   【注释】

    ①五人：传说是禹、稷、契（xiè）、皋陶（yáo）、伯益。

    ②乱臣：治乱之臣。据《说文》：“乱，治也。”

    ③唐虞：传说尧在位的时代叫“唐”，舜在位的时代叫“虞”。

    ④斯：指周武王时期。

    ⑤有妇人焉：指武王的“乱臣十人”中有武王之妻邑姜。

   ⑥三分天下有其二：《逸周书·程典篇》说：“文王令九州之侯，奉勤于商。”相传商分为九州（荆、凉、雍、豫、徐、扬、青、兖、冀），文王得六州（荆、凉、雍、豫、徐、扬），占三分之二。

  【译文】

    舜有五位贤臣，就能治理好天下。周武王也说过：“我有十个帮助我治理国家的臣子。”孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？唐尧和虞舜之间，更是这样。周武王时，十个大臣当中有一个是女性，实际上只有九人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然侍奉殷朝。周文王的德，可以说是至高无上的了。”

    【王蔚悟评】

    事在人为。人才难得。

    就治理国家而言，第一要务是选对人，用对人。选贤任能。政在得才，政在选贤，政在选臣。

    选对了人，事成了一半；选不对人，事几乎不可能做成。

     舜不过用了五个贤能之人便天下大治。而武王呢？有治乱之臣十人。  

      这十人中，其中一人是妇人，此妇人可不是一般的妇人，她是武王的夫人邑姜。

    邑姜是姜太公的女儿，周武王姬发的王后，周成王姬诵、唐叔虞的母亲。

     据传她怀成王的时候，“立而不跂，坐而不差，独处而不倨，虽怒而不詈，胎教之谓也。”

      山西太原的晋祠就是供奉的唐叔虞和邑姜。

      武王说，予有乱臣十人，孔子却说九人，何也？

    孔子之所以把邑姜排除在外，是因为邑姜为武王后，从孔子的角度，后非臣也。

    8.21  

   【原文】

     子曰：“禹，吾无间（jiàn）然①矣。菲②饮食而致③孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻（fú）冕（miǎn）④，卑⑤宫室而尽力乎沟洫（xù）⑥。禹，吾无间（jiàn）然矣。”

  【注释】

    ①无间然：无缺点可说。间，空隙。

    ②菲：薄，不丰厚。

    ③致：致力，努力。

    ④黻冕：祭祀时穿的礼服叫“黻”，戴的帽子叫“冕”。

    ⑤卑：低矮。

    ⑥沟洫：沟渠。  

  【译文】

    孔子说：“对于禹，我找不出他任何缺点。他饮食简单，但祭祀先祖时非常丰盛；他平时衣着朴素，但祭祀时尽量穿得华美；他自己住的宫室很低矮，但修治水利不遗余力。对于禹，我实在是挑不出什么毛病。”

   【王蔚悟评】

    禹，身上有许多优点。

    自己平常吃的不怎么样，却把最好的食物用来祭祀；自己平常穿的不怎么样，却在祭祀时穿上最华美的衣服。自己平常住的不怎么样，不去修筑自己的宫室，却把精力物力用到水利上。

    概括一下，禹敬重祖先，关心民众疾苦。

   《论语》中孔子这段话，《说苑》中亦有记载。“卑小宫室，损薄饮食，土阶三等，衣裳细布。”

     禹最让人熟知的是因治水三过家门而不入。

    禹的君位是由舜禅让而来的。据说舜把天子位传给禹十七年后，舜去世了。三年丧之后，禹把君位传给舜的儿子商均，但诸侯不答应。这样禹就只得把天下再坐下去。

     禹对国家治理是蛮用心的。比如定夏历为国历，至今仍在用；比如“夏后氏以松”，在庙里栽松树，至今仍在用。比如铸九鼎，重新划分九州，许多地名保持至今。比如根据离京畿地区的远近确定五服制度以规定岁贡标准，这都是蛮有创意的。

        “在治水的过程中，禹走遍天下，对各地的地形、习俗、物产等皆了如指掌。禹重新将天下规划为九个州，并制定了各州的贡物品种。帝夏禹王还规定：天子帝畿以外五百里的地区叫甸服，再外五百里叫侯服，再外五百里叫绥服，再外五百里叫要服，最外五百里叫荒服。甸、侯、绥三服，进纳不同的物品或负担不同的劳务。要服，不纳物服役，只要求接受管教、遵守法制政令。荒服，则根据自己习俗进行管理，不强制推行中央朝廷政教。”