声明：文章内容来源于论语学习群，资料整理（山东财经大学王蔚教授修订《论语》）仅供家人们学习参考。文中的【悟评】，均为王蔚教授感悟点评。悟评里的”我“，指的是王蔚教授。

4.1【原文】子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

  孔子说：住的地方有仁者做邻居最为美好。选择居所却不和仁者为邻，这能算是有智慧吗？

     《八佾第三》篇主要围绕着“礼”来讨论，《里仁第四》篇则集中讨论“仁”这个题目。

     在古代二十五家为一里，一里之内都是邻居，至今中国人还在说的“邻里”这个词就来源于此。

     在今天一提到买房安家的事情，除去预算资金之外，多数会考虑的是住房地段、小区环境、生活便利、交通便捷、周边安全等等。邻居可以挑的不多，尤其是城市化程度越来越高，在今天大城市的公寓楼里，不来往、不认识也是常态。

     但回到孔夫子的时代，邻居之间交往非常密切，是除了血缘关系之外，走动多、最常见也最普遍的人际关系。邻居好不好对家里孩子的影响很大，大多数人们肯定也听过“孟母三迁”的故事。

    而且邻居之间的关系，其实正是儒家那套熟人社会友爱和睦最基本的道德土壤。这得跟自己的邻居形成良好的互动，形成一个小社群，有美好的道德关系，才能成就自己和社会的整体和谐。

     北宋初年陕西蓝田出现了吕氏乡约，这是中国最早的村规民约，很简单，只有四句话、十六个字——“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”。

     什么意思呢？这是说邻里之间要相互倡导善行，要互相规劝错误，推行美好礼俗，患难时互相帮助。短短几句话就把乡里邻里间的人际关系准则完整地表达出来，跟儒家的“里仁为美”一脉相承，只是表述更明确。

     那它的影响有多长远呢？谁要是看过陈忠实先生的《白鹿原》，那里提到的“乡约”其实就是“吕氏乡约”。从北宋到清末，就这么四句话，一直延续了上千年，而且是深入地影响了最基层的乡村社会。

        【悟评】  《里仁篇》之4.1至4.7章。我始终认为，这7章是个完整的整体，应当把它当成是一篇文章看待。如果硬起一个题目，那就叫《仁论》，或者叫《论仁》。如果我们把除第一章外的其他章句的“子曰”去掉，按现代文的格式排列，并加上题目《仁论》，便成了这种样子：

仁 论

      子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？ 不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。唯仁者，能好人，能恶人。  苟志于仁矣，无恶也。

        富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

       我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。 盖有之矣，我未之见也。

       人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

   【译文】孔子说：亲近仁德是最好的。如果一个人不选择仁德，他怎么能算得上是聪明？

     不仁德的人，不能长久地处于贫困之中，也不能长久地处于安乐之中。仁德的人安于仁道，真正聪明的人一定会实践仁德。

     只有有仁德的人，才是非分明。才会真正喜欢一个人，才会真正憎恶一个人。

     如果立志于行仁德，就不会有恶行了。

    财富和地位，都是人想要的，如果不用正当的手段获得，宁肯不要。贫穷和地位低贱，是每个人都厌恶的，如果不用正当的手段摆脱，宁肯忍受。

      君子离开了仁德，那还叫君子吗？君子是连一顿饭的功夫也不肯违背仁德的，仓促紧迫的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样。

     我没有见到过真正爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁德的人。爱好仁德的人，会把仁德奉为至高无上；厌恶不仁德的人，他实行仁德的方式就是不让不仁德的事情施加在自己的身上。有哪怕一天的时间也把自己的力量用于实行仁德的人吗？我还没有看见（要实行仁德而）力量还不够的人。可能会有这样的人，但是我没有见到过。

    人所犯的过错，与他是哪一类人有关。观察一个人所犯的过错，也就知道他是什么样的人了。”

     4.8【原文】 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

  【译文】孔子说：“早晨得知规律（闻天道，识人道），即使在当天晚上死去，也没有什么可遗憾的。”

     【悟评】 道是什么？道是规律，道是主张。

      孔子的道是什么？有人说是忠恕，有人说是仁义，还有人讲是天道，更有人说是人道。

       老子讲，“道可道，非常道”。通读《道德经》，道者，世界万物之基本规律也。

     而孔子这里讲的道，此有此意。

     但孔子讲的道，更多的是人道。

     人道者，仁道也。讲人道，实际上是讲仁道。人道，人间爱也，仁道，亦爱也。

     注意，本章是在孔子论仁之后出现的，可以看作是前几章的总结。如此，这里的道当指仁道。

    而本章又是在讲“义”之前出现的，可以看作是后两章的引言，如此，则道指“义也”。义，何也？义者，宜也，该做之事也。铁肩担道义，即此也。

  4.9【原文】子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

    【译文】 孔子说：“士应当以道为己任，对于那些以自己吃得不好穿得不好为耻辱的所谓士，是不值得与他共谋大事的。”

    【悟评】 孔子有句名言，“君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。”可以把此章“看作是对“谋道不谋食，忧道不忧贫”的说明。

     士者何也，以天下为己任之人士也。士有两种，一是武士，二是文士。后来在中国人的心目中，士主要是指读书人，当然，是指有名望的读书人。士往往与大夫相连，谓之士大夫也。士大夫者，古代中国人对于官吏和士人的统称。

      孔子主张“士志于道”。道者，谋道，忧道也。曾子讲，“君子不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

     士之道者，仁以为己任也。

   4.10【原文】子曰：“君子之于天下也，无适①也，无莫②也，义③之与比④。”

    【注释】 ①适：亲近，厚待。②莫：疏远，冷淡。③义：适宜，妥当。④比：比较。

    【译文】 孔子说：“君子对于天下事，没有什么（特别）喜欢，也没有什么（特别）不喜欢，只是按照义去做。”

    【悟评】义之于比，用义去衡量。  符合义的就去做，不符合义的就不去做。

      义者，宜也，该做之事也。义务，职责，职守皆为义也。 孔子讲，见义不为，无勇也。

     《中华人民共和国的国歌》为《义勇军进行曲》，而义勇军为抗日名师。而义勇军之名得自《论语》。君子者，铁肩担道义者也。   也有人把义理解成社会公德。恪守社会公德，义也；不守社会公德，不义也。

    4 .11【原文】子曰：“君子怀①德，小人怀土②；君子怀刑③，小人怀惠。”

【注释】①怀：思念。②土：田地，财富。③刑：刑法，法治。

【译文】孔子说：“君子惦记的是道德，小人挂念的是财富；君子关心的是法治，小人贪图的是恩惠。”

【悟评】 我认为孔子最大的贡献是为中国人提出了道德国标。这个道德国标就是孔子重新解释了什么是君子，什么是小人，并且为君子和小人赋予新的含义。

      君子者，爱人、立人、达人者也。小人者，自私、自利、损人者也。

     爱人、立人，达人者，为义也；自私、自利、损人者，为利也。

      故孔子讲，君子喻以义，小人喻以利。 君子知晓义之正，小人明白利之怡。

     怀德者，知义也。怀土者，晓利也。  怀刑者，知是非也；怀惠者，贪好处也。

      过去中国人起名名来自《论语》的很多。比如元帅彭德怀的名字起自《论语，》就源自这一章。不过略为颠倒了一下，把“怀德”变成了“德怀”，意义不变。

     重申一下，彭德怀这名字是彭德怀后来（1922年）起的，在此之前，彭德怀叫彭得华。至于为什么把得华改为德怀，不得而知。

    4.12【原文】  子曰：“放（fǎng）①于利而行，多怨②。”

   【注释】  ①放：一说依据、根据；一说效法、效仿，引申为追求。  ②怨：别人的怨恨。

    【译文】孔子说：“一切依据利益行事，会招致更多的怨恨。”

    【悟评】 人不可能不明义，又不可能不言利。  要正确处理好义与利的关系。

     只强调义，不強调利，最终会导致道德虚伪，伪君子横行；只强调利，不强调义，最终会滑向拜金主义，实用主义甚嚣尘上。

     利不能不强调，但不能是唯一的标准。  如果一味强调利，人就会唯利是图。

   唯利是图的社会是可怕的。唯利是图的社会往往怨恨丛生，矛盾重重。

   4.13【原文】子曰：“能以礼让为国乎，何有①？不能以礼让为国，如礼何②？”

  【注释】 ①何有：何难之有。 ②如礼何：将礼怎么办。

  【译文】孔子说：“能够用礼让来治理国家，那还有什么困难呢？不依据礼让来治理国家，能把礼当回事吗？”

【悟评】 孔子深知，就治国而言，有两种方法。

    孔子在《为政篇》中讲：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。”

     治国有两种方法，以法（政）治国，以德（礼）治国。要两手抓，两手硬。

    孔子比较了两种治国方法的优劣。孔子认为，以礼（德）治国比以法（政）治国更好些。

     了解了孔子这个基本态度，理解本章就简单了。

     孔子的意思是，当理解了以礼治国的重要性以后，治国就不难了。当不知道以礼治国的重要性时，就不会拿着礼当回事。

     学习《论语》，对礼的重要性怎么理解都不过分。孔子说，“不知礼，无以立。”孔子还说，“不学礼，无以立。”

    故要知礼、学礼。 即使2500年后，这个观念仍不过时。

    山东人知礼，讲礼、用礼在全国有名。山东人打造“好客山东”这一区域品牌，其实质是在打礼牌。

  4.14【原文】子曰：“不患①无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”

  【注释】 ①患：害怕，担心。

  【译文】孔子说：“不要担心没有官位，要担心自己没有胜任的能力；不要担心没有人知道自己，应努力提高自己，以让别人了解。”

  【悟评】  这应当是孔子跟他的弟子说的话。

    弟子们总是会有各种各样的问题问夫子，而夫子总是耐心的回答。

    弟子们跟夫子学习，是来学习如何治国安邦的，像樊迟那样要跟夫子学习稼、圃的弟子毕竟很少。

     他们有时会问到毕业后的去向。

    或许就有人问，“夫子，毕业后若找不到能报效的地方怎么办？”

    于是孔子开始做这弟子的思想工作：“你不用担心你毕业后找不到工作，你得把本事（本领）学好。把本事（本领）学好了，怎么会找不到工作呢？”

    孔子还补了一句：“不用担心别人不了解自己，你所能做的，是尽量学好本事（本领）让别人知道。”

      我父亲是位木匠，也是石匠，瓦匠，我小的时候正好是文革闹的最厉害的时候，大学不招生了，中学也在闹停课，没有考大学这一说。在那种情况下，父亲希望我子承父业，像他那样，做一个好木匠，名木匠，可以靠耍手艺，吃百家饭为生。

    “艺不压身”，这是父亲常说的一句话。 “要学门手艺，不能只靠卖力气。”这也是父亲常说的。

    父亲总是启发我跟他学木匠，下雨下雪天，他有时会把我叫到跟前，讲各种工具的用途及其使用方法。

    “木匠的绝活如何下料，一是多琢磨一下这块料可作什么用？二是尽量地少动工具，多出料。”

     等我略大，父亲便传授他的绝技。 “等你真有本事了，你就不愁没有饭吃了。”

    可我对父亲要让成为一个好木匠的伟大理想，始终提不起兴走趣，也许我就不是块做木匠的料。我从小对文字的东西感兴趣，如饥似渴地找各种文字的东西读。

      感谢邓小平，恢复了高考，我才有机会读大学，读研究生。不然，我真有可能像父亲希望的那样，我会是位好木匠，在农村里耍手艺呢。

   “ 艺不压身，多学点本事”其实老百姓讲的这些普通道理，与孔子讲的〝不患无位，患所立以”是一样的。

     百姓日用而不知，这句老话，又一次得到了验证。

 4.15【 原文】子曰：“参（shēn）①乎，吾道一以贯之②。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕③而已矣。”

  【注释】①参：即曾参，姓曾，名参，字子舆。孔子晚年弟子，小孔子46岁。 ②一以贯之：用一个基本思想贯串。③忠恕：尽己之谓忠，推己及人谓之恕。恕，孔子解释为“己所不欲，勿施于人”（见15.24章）。

   【译文】 孔子说：“参呀！我的道是由一个基本的思想贯串起来的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，别的弟子便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“先生的道（学说），就是忠恕罢了。”

   【悟评】  曾子者，曾参也。姓曾名参字子舆，按当的风俗，老师称弟子名而不称字。

   曾子比孔子小的多，小46岁。孔子去世时，曾子不过是一位27岁的年轻人。颜回去世后，孔子是把曾参当接班人培养的，虽然时间很短。这段话应当是发生在颜回去世之后。

    孔子充满深情地讲“参乎”，注意，在“参”之后加了个“乎”。孔子从来没有对子路这样喊过。孔子喊子路就一个字：“由”。

     孔子对曾参讲，“吾道一以贯之。”  道可以理解为思想，也可以理解为理论，还可以理解为学说。

    孔子说，曾参啊，我的道是用一条主线串起来的。  但孔子没有讲，这根主线是什么。

    曾子理解孔子指的是什么。于是只回答了一个字：唯。“唯”是“是”的意思。巧了，法语中的“是”的发音也是“唯”，“唯”就是英语中的“yes。”

      这一以贯之的道是什么呢？按曾参的理解，夫子之道，忠恕而已矣。

     忠者，不骗己又不骗别人也；恕者，如心也。推己及人，将心比心也。“直道而行，推己及人”谓之忠恕。

     在《论语》之15.24章，当子贡问“有一言而可以终身行之者乎？”时，孔子回答说“其恕乎。”孔子举例说，恕者，“己所不欲，勿施于人也。”

    有许多人把“恕”解释成恕就是“己所不欲，勿施于人”，不是不对，而是不全面。

      恕的本质是理解别人，最大限度地去理解别人。从自己的感受出发，设身处地地去理解别人的所思所想，所作所为。

    理解是沟通的基础，只有理解了对方，才容易与对方沟通。

     一般人认为孔子的学说是仁，仁者爱人。这没有错。但儒学大家杜维明认为，孔子的恕道才是孔子学说中最独特、最有价值的部分。有了恕，有了理解，人世间的冲突、矛盾才会减少、消除。世界之所以不太平，你争我斗，关键是“恕”字缺乏。

     一语中的。

     人与人之间，民族与民族之间，国家与国家之间，宗教与宗教之间，如果能多一点恕，世界就会安稳许多。杜维明曾向安南建议，把恕道作为文明对话的基础与原则。

     我同意杜维明的观点。并且认为，人如果掌握了恕道，就会变得通达与通透起来。

    孔子这样讲达。 “夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。是谓达。只有恕，才可能达。

4.16【原文】子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
【译文】
孔子说：“君子懂得（明白）义，小人明白（知道）利。”
【悟评】
恐怕这是孔子最家喻户晓的一句话了。
义者，宜也，该做之事也。道义、责任、义务也。
利者、财富、利益、实惠也。
孔子在《论语》中反复强调君子与小人的差别与不同，对义与利的态度不同，是其分水岭之一。
君子不是不要利，君子是在义的前提下取利。所谓先义而利也；
小人大概对义没什么概念，只认利，不讲义，唯利是图者也。
但小人不会明确表态说他不讲义，只要利。他不会把这说在嘴上，他只是在行动上贯彻而已。
有许多小人，还往往把自己装扮成大公无私者。
这样的小人其实更可怕。

  4.17【原文】子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省（xǐng）也。”

     【译文】孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐；见到不贤的人，就应该自我反省。”   

    【悟评】 这一章有两个关键词，一个是思齐，一个是内省。

     思齐者，三人行必有我师焉。内省者，察己之非与不足也。 思齐的反义词是思嫉，这是最恶劣的一种情感。思嫉容易生恨。

    内省是孔子曾子孟子留给我们最重要的遗产。  内省使一个人获得了前进的内动力。

    孟子云，行有不得，反求诸己。

   4.18【原文】子曰：“事父母，几（jī）     ①谏，见志不从，又敬不违，劳②而不怨。”

【注释】①几：委婉，婉转。 ②劳：劳作，操劳。这里     指侍奉父母。

     【译文】 孔子说：“侍奉父母，（如果父母有不对的地方，）要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）发现父母不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，不违抗他们的意志，仍毫无怨言地侍奉（父母）。”

    【悟评】  孝者，敬也。 孝者，顺也。 所以中国人讲孝敬、中国人讲孝顺。

      做儿女的，有时候会觉得父母有些事做得不好，有些事做得不对。

      在这种情况下，有两种选择：一是对父母提出劝谏，提出劝谏后，父母可能接受，也可能不接受。如果父母接受更好，好果父母不接受，还是要又敬不违，劳而无怨。

      这当然是正确的做法。

      另一种做法是如果父母不听自己的，就选择与父母对抗，逼父母就范。   这当然是错误的。

     我们应当择其善而从之，其不善者而改，而不是相反。 最后说明一下，事奉领导，事奉师长的道同。

   4.19【原文】子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

     【译文】孔子说：“父母活着的时候，子女不远游外地；即使出远门，也必须要有一定的去处。”

     悟评：母行千里儿担忧。古时交通不方便，通讯不方便，生活方便，儿子出门，尤其是远行，除了面临许多困难外，还可能有生命之忧。故孔子告诉弟子们，父母在，不远游。

      但有时候又必须远行，又必须远游。这是义之所在，忠之所在。在这种情况下，要，要把事情给父母说清楚，要告知父母到什么地方去，去做什么，以减少父母的担忧。

     学《论语》，我们一定要联系到当时的情景去考虑。否则有些事情想不清楚，也弄不明白。

   4.20 【原文】子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

   【译文】孔子说：“如果能够长时间地不改变父亲生前所坚持的准则，就可说做到了孝。”

       【悟评】这一章系重出。

    “三年者”，可以理解成三年，也可理解为多年。

    三者，多也。

     《论语》中“三”字用得特多。

      如孔子言，“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”

     如孔子言，“三军可以夺帅，匹夫不可以夺志也。“

     如孔子言，“三年学，不至于谷，不易得也。”

     如曾子言，“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

      父亲去世后，儿子不改其道，难。

      原因可能有以下几点：

      一、父亲生前行的那一套，儿子本身就不赞成。生前碍于父亲的面子，不得不遵守，不得不照办。父亲一死，管不了了，于是马上改。

     二、时代变了，父亲那一套不合适宜了。

     三、有人強迫，不改不行。

     《论语》中提到一个人，不仅不改父之道，还不改父之臣与父之政。这个是孟庄子。

      曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”

      孟庄子比孔子要早，他曾参加过公元前555年诸盟国对齐鲁国的战争，并曾砍到一棵树，说用这棵树给鲁国国君做琴。

    孟庄子是孟懿子的老爷爷，是孟武伯的曾爷爷。

      有资料记载： 孟庄子生孟孝伯，孟孝伯生孟僖子，孟僖子生孟懿子，孟懿子生孟武伯。

     咱们的东邻朝鲜，金正日在金日成去世后，不仅为父亲守孝三年，还无改于父之道，无改于父之臣，无改于父之政，是难能可贵的。

  4.21 【原文】子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。

     【译文】孔子说：“父母的年纪不能不知道，一方面因其长寿而高兴，一方面又因其年迈而有所担忧。”

     【悟评】年，粗一点指年龄，指年岁，指年纪。细一点指出生的具体日期，生日。

     孩子一天一天地长大，父母一天一天地老去。

     随着孩子的结婚、長大，参与社会活动，父母在家庭中的地位逐渐削弱，影响力越来越小。

      这既是一个渐变的过程，也是一个突变的过程。

    更让人可怕的是父亲也好、母亲也好会突然离世。让人没有半点准备。

    这样的家庭悲剧，在我们身边会几乎天天上演。

    一九八二年九月二十一日，我异常健康的娘在没有任何征兆的前提下突然去世，虽然三十八年过去，我现在想起来还是心痛。我有时还梦到她老人家。

   树欲静而风不止，子欲养而亲不在。这种人生大憾，不经过的人是体会不到的。

      孔子提醒我们，父母健在时，我们要高兴快乐。有父母在，是快乐的源泉、幸福的源泉。尽量多陪父母，多与父母在一起。

     尽孝要早。在尽孝这个问题上要有危机意识，不可拖，不能拖。

    4.22【原文】子曰．“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

    【译文】孔子说：“古代的君子从不轻易地发言表态，他们以说了而做不到为可耻。”

    【悟评】人的表观主要体现在两个方面：一是言，二是行。

     言与行有三种情况：

    一、言大于行，言过其实。 二、言等于行，言行一致。三、言少于行，少说多做。

      孔子反对前者，孔子讲：“君子耻其言而过其行。”

    孔子赞成的是后两者，即言行一致，或者言少于行。孔子讲，君子欲讷于言而敏于行。

    其实言与行还有三种关系：

     一、言早行，事还没做，先大肆宣传。二、言行同时，边做边说。 三、言后于行。

    孔子基本上赞成后者。子贡问君子。子曰：先行，其言而后行之。   

    理解了孔子关于言与行的基本观点，再来看这章，就很明了了。

    古代人之所以不轻易出言，是担心说出的话做不到哇。

   说出的话做不到者，失信也。

    为不失信记录，先不说出口。

     4.23 【原文】子曰：“以约，失之者鲜矣。

      【译文】孔子说：“因为约束自己而犯错误，这样的事比较少。”

       【悟评】约者，约束也。 约分为两种，自约与他约。

     自约者，自我约束也； 他约者，别人约束也。

     人都有欲望，人都有贪心。约者，克制欲望，克制贪心也。

      约者，克己也。子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。

      约者，非礼勿视，勿礼勿听，非礼勿言，非礼勿动也。  

     约的最高境界，君子慎其独也。

    还有一种约是他约。诸如党纪国法、乡规民约、规章制度也。

    自约与他约结合起来，人犯错误的几率是少多了。

     约的实质是人不能任性，保持中庸。再好的事，一任性就完了。

    我总结了人生之十大不能任性：

    有权不能任性， 有钱不能任性。

    有功不能任性， 有恩不能任性。

    有爱不能任性， 有恨不能任性。

    有才华不能任性，有美貌不能任性。

    年长不能任性，年少不能任性。

   4.24   【原文】子曰．“君子欲讷于言而敏于行。

    【译文】孔子说：“君子说话应该谨慎，而行动要敏捷。”

    【悟评】 毛泽东主席很欣赏这句话，给自己的两个女儿起名为李敏、李讷。希望自己的两个女儿，一个敏行，一个慎言。  

     至于为什么姓李？有一种说法是，毛泽东曾化名李德胜。那是胡宗南进攻延安时。德胜者，以德取胜也。过去北京有一城门叫德胜门，当是此意也。

     敏行讷言是《论语》中一以贯之的思想。在《学而篇》孔子讲：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

    有一次子贡问什么是君子。孔子回答说：“先行，其言而后从之。” 君子者，先做后说也，而不是相反。

   4.25【原文】子曰：“德不孤，必有邻。”

　【译文】孔子说：“有道德（品德）的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处（追随他）。”

     【悟评】德不孤，必有邻。这短短的六个字，揭示了德行、品德的重要性。

      大家知道李宗仁吧？桂系军阀，后来做了中华民国的副总统。

    他的字叫德邻。讲个蒋介石与李宗仁之间的故事。

     1948，在风雨飘摇当中，蒋介石当选为总统，李宗仁当选为副总统。

    就职典礼前一天，李德邻询问蒋介石该穿何种衣服出席典礼，蒋介石答曰着戒装。

      第二天，李德邻着戎装出席，而蒋则长袍马褂。那架式，李德邻活像蒋的卫兵。

     国家都到了国將不国的地步，蒋还在耍小聪明。德不孤，必有邻反义是德不配位，必有灾殃。   虽说国民党倒台有诸多原因，但蒋的德行不够也是重要原因之一。

4·26【原文】子游曰：“事君数(1)，斯(2)辱矣；朋友数，斯疏矣。”
　　【注释】(1)数：音ｓｈｕò，屡次、多次，引申为过度的意思。　(2)斯：就。
　　【译文】子游说：“事奉君主太过巴结，就会受到侮辱；与朋友相处过分亲昵，就容易导致疏远。”
【悟评】无论是与领导相处，还是与朋友相处，都有个度的把握问题。
与领导太远了，想得到领导的照顾，太难了。与领导近的，领导尚且照不顾过来，况且离领导远呢。但与领导太近了，优点与缺点太明显，领导一目了然，不定哪天领导一发脾气，倒楣的便是领导身边的人。这样的例子比比皆是。古人云，伴君如伴虎，不是没有道理的。
我刚入职的时候，一位比我大的与我相处不错的老大哥嘱咐我：领导就是蜡烛。离领导远了，领导的光芒照不到你；离领导近了，可能被领导烧着，甚至烧伤。但他没有多远多近才算合适。
这话几十年以后我才真正明白，但明白得有点晚了。
朋友是人生中的志趣所在、温暖所在，在现代社会中，我们与朋友相处的多，与家人相处的少。没有朋友的人生是暗淡的，是没有乐趣的。所以每个人都珍重朋友。朋友关系不是刚性关系，朋友关系需要经营，需要维护，甚至需要呵护。与朋友太远，关系就渐渐淡了；所与朋友要定期发发微信，见见面，吃吃饭。有个人说，朋友不吃饭，关系要完蛋，想想有一定道理。但朋友也不能成天粘在一起，不分你我。朋友之间一定要保持适当距离。见面的次数不要太频繁，每次相处的时间也不宜太长。否则双方生厌了，生烦了反而不美。
其实，这都是讲的中庸。但熟练掌握中庸的人太少了。正如孔子讲，“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣”。然。