声明：文章内容来源于论语学习群（山东财经大学王蔚教授修订），资料整理仅供家人们学习参考用。文中的【悟评】，均为王蔚教授感悟点评。悟评里的”我“，指的是王蔚教授。

   3.1

【原文】孔子谓季氏①：“八佾（yì）②舞于庭，是可忍③也，孰不可忍也？”

    【注释】①季氏：鲁国正卿季孙氏，这里指季平子（季孙意如）。季平子生季桓子，季桓子生季康子。②八佾：佾是古时乐舞的行列。八佾就是8行8列，64人。据《周礼》规定，周天子用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。这里季氏“八佾舞于庭”，是明显的越礼行为。 ③忍：有两种解释，一是忍心，二是容忍。

    【译文】孔子评论季氏：“竟然在自己的庭院中享用八佾这种天子才能享用的舞蹈。这种事都忍心去做，那还有什么事是他不忍心做的呢（或译：这种事我们都能容忍，那还有什么事我们不能容忍呢）？”

    【王蔚悟评】  季氏是三桓之首。长期以来，为鲁国上卿（相当于国相），权倾朝野。连鲁君也得让他几分。鲁昭公就是因为与三桓不和而被赶走的，最后客死他乡。

      人有了权往往容易任性。任性的特点是违礼违制，不该自己享用的东西拿来享用。比如“八佾”这种舞蹈，按礼制只有天子才能用，但季氏却“舞于庭”，在自己的院子里享用。这当然是一种僭越行为。

      坚持“人之生也直”、直道事人的孔子看不下去了。于是说了那句著名的话，“是可忍也，孰不可忍也！”这样的事情我们如果可以忍受，那还有什么事情我们不能忍受呢？

       一个义愤填膺的勇者形象跃然纸上。

   3.2

【原文】三家①者以《雍》②彻。子曰：“‘相（xiàng）维辟（bì）公，天子穆穆。’③奚取于三家之堂④？”

 【注释】①三家：鲁国当时当政的三家，姬姓，即孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，故称“三桓”。 ②《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱此诗。 ③相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。意思是说，助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。相，助祭者。维，语助词，无实义。辟公，指诸侯。穆穆，庄严肃穆的样子。  ④堂：接客祭祖的地方。

【译文】季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，唱《雍》这篇诗。孔子说：“‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的诗乐，他们三家怎么配享用呢？”

 【王蔚悟评】 古代人有姓有氏有名有字。姓者，家族符号也，氏者，家族分支之符号也。

    三家者，鲁桓公之后代也，均姓姬。但分为季孙氏、孟孙氏、叔孙氏。这三家长期联盟，统一行动，把持鲁国政权。在三家眼里，鲁君不过是傀儡而已。

     这三家既不把鲁君放在眼里，也不把天子放在眼里。于是只有天子才可享受的乐《雍》乐，三家却在自己的家里享用。 这当然激起孔子的不满。

       不平则鸣。“奚取于三家三堂？”只有天子才可配享的音乐，你们三家凭什么敢拿来享用？

      孔子虽然讲过“小不忍则乱大谋，”孔子在这里实在是不想忍了。

 3.3

【原文】子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐（yuè）何？”

    【译文】孔子说：“一个人没有仁德，怎么会推行礼？一个人没有仁德，又怎么会重视乐呢？”

     【王蔚悟评】 这一章如果把它看成是孔子对季氏八佾舞于庭及三家者以《雍》彻的评论，就容易理解了。

孔子在这里实际上是在指责三家“不仁”。

      仁者，爱人也。既然仁者爱人，当然仁者要爱天子，要爱君主。

     而无论季氏、无论孟氏、无论叔氏均拿天子不当回事儿，均拿国君不当回事儿，当然就不会拿着礼当回事儿，拿着乐当回事儿。

三章悟评完了，最后说点题外的话。

      《论语》采取的是章句的形式。章句者，段也。

       其好处是分而治之，篇幅小，容易理解与记忆。

      其坏处是比较零碎，有时把完整的意思割裂了。

      比如我们把八佾篇中的第一第二章第三章合起来，内容就更丰富，语义也就更完整。

      三章合起来，是这样子的：

       孔子谓季氏：“八佾（yì）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

     三家者以《雍》彻。子曰：“‘相（xiàng）维辟（bì）公，天子穆穆。’奚取于三家之堂？”

      子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐（yuè）何？”

     我做过一本书，叫《论语可以这样读》，该合的合，该调的调，比现在这个样子更容易理解，更容易记忆。

 3.4【原文】 林放(1)问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易(2)也，宁戚(3)。”

 【注释】   (1)林放：鲁国人。(2)易：变化多端。这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到。也有人理解为简易、草率。(3)戚：心中悲哀的意思。

【译文】林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”

  【悟评】 林放在《论语》中一共出现过两章，这是其中之一。

  林放问什么是礼的根本。孔子说，“大哉问！”这是个大问题。

    礼的实质是创造秩序，表达尊敬。

     许多人认为礼越铺张，越豪华，越周全，越完备越好，其实不是这样。孔子认为，若是那样，就是在搞形式主义。孔子认为，没有必要在形式上面用那么多功夫。

       孔子也反对在礼上的草率及应付。比如丧事，如果不郑重其事，而是草草了事，那还不如不搞。遇有丧事，要表达出心中的真正的悲伤，丧礼是为这一目的服务的。

      这其实还是在强调中庸，强调为礼，行礼过程中的中庸。

     子曰：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”孔子说，中庸是最高的智慧，可惜懂得这一智慧的人太少了。

    3.5【原文】子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡（无）也。”

      【注释】夷狄是一个汉语词语，读音yí dí，常用以泛称除华夏族以外的各族，异族。

      【译文】孔子说：“夷狄之邦有国君，还不如中原没有国君呢。”

    【悟评】

     不知孔子是在什么背景下说的这段话。

      孔子说话的意思是说夷狄比较落后，而中原地区比较先进。

    这应当讲的是礼制。中原地区的礼制的确比周边地区先进。

     在孔子那个时候，中原地区的人对在其四周生活的其他民族有不同的称谓，所谓南蛮北狄，西戎东夷也。

     注意这里有个“诸夏”。诸夏指周代分封的“王之子母弟甥舅”各个诸侯国也。

     这“诸夏”当与夏朝有关。周承殷，殷承夏。故周朝人认为其为夏朝人之后裔也。

       而经过两千多年的变迁，旧时的南蛮、西戎、北狄、东夷之地已经变得非常先进，而中原地区则变得相对落后。

     此所谓沧海桑田也。

  3.6【原文】季氏旅①于泰山。子谓冉有②曰：“女（rǔ）③弗能救④与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放⑤乎？”

      【注释】

       ①旅：祭名，祭祀山川为旅。按古代礼制，只有天子和诸侯才有资格祭祀名山大川。

      ②冉有（前522～？）：即冉求，字子有（通称“冉有”），春秋末年鲁国人，孔子的弟子，以政事见称，是“孔门十哲”之一。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏家宰。公元前487年，冉有率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。后因帮助季氏进行田赋改革，使季氏富于周公，受到孔子的严厉批评。

      ③女：通“汝”，你。

      ④救：劝阻。这里指谏止。

      ⑤林放：孔子的学生。

    【译文】  

      季孙氏（这里指季孙肥）去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道泰山神还不如林放懂礼吗？”

     【悟评】这段对话当发生于孔子周游列国回到鲁国之后。此时冉求为季氏的家宰。

      季氏者，季孙肥也，即季康子也，此时为鲁国的正卿，行国相之职。地位类似于现在的省长。

      季氏旅于泰山。旅者，祭祀也。按照礼制，泰山只有天子才可祭祀，他这个级别的官员是没有这个资格的。

     名山大川，五岳为先；五岳之尊，首推泰山。

      泰山祭祀是古代帝王在泰山举行的祭祀天神地祗的仪式。其仪式包括“封”和“禅”两部分，所谓“封”，就是在泰山之顶聚土筑圆台以祭天帝，增泰山之高以表功归于天；所谓“禅”，就是在泰山之下的小山丘上积土筑方坛以祭地神，增大地之厚以报福广恩厚。

      季氏之所以敢僭越，有两个原因：一是天高皇帝远，天子管不着他；二是鲁君年轻懦弱，鲁君约束不了他。

      孔子一向主张，“君子无适也无莫也，义之于比”，孔子主张，“义以为上”，孔子又主张“以道事君”，故孔子希望冉求阻止此事，因为这是义之所在。

     但冉求的态度则是吃谁的饭受谁管。什么义不义的，我是季氏的管家，季氏叫干啥就干啥。对于孔夫子的要求，冉求选择的态度是一口拒绝，干脆利索。

    于是孔子讲，“曾谓泰山不如林放乎？”

     林放是孔子的学生，曾向孔子请教礼之本，孔子称之为“大哉问”。林放尚且懂礼，难道泰山连林放也不如吗？孔子这句话的意思是，泰山若懂礼，则会拒绝季氏前往。

     孔子重礼，孔子对季氏不懂礼，且冉求之不救表现的是痛心疾首，无比愤慨。

       3.7 【原文】 子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

         【译文】孔子说：“君子没有什么可争的。（如果有竞争的）一定是射箭比赛了！相互礼让登台，下得台后，便（相互祝贺）开怀畅饮。这样的竞争也是君子之争啊。”

         【王蔚悟评】

    “ 君子无所争”，这是孔子给君子的基本定义之一。

    孔子主张和。故孔子的弟子子夏曰：礼之用，和为贵。

    孔子深知，一切的不和，均因争、斗而起。 而不争、不斗则“和”自生。

    如果不理解儒学之和为贵思想，则很难理解孔子之君子无所争的大义。

    其实，孔子深知，这无所争是一种提倡，是一种思想理念，在社会生活中，争还是少不了的。

     比如射箭，总得有个高低吧。而男子之射，在古代是一种极普遍、极重要的活动。不仅在于锻练身体，更重要的是一种社交手段。

     在孔子教学科目（六艺）中，就有射。

    射还是“乡饮”之礼中最重要的内容之一。射者，弓弩发於身而中于远也。

     顺便说一句，山东宁阳县有个乡饮乡，“乡饮”当是那个时候的遗存。

    不懂得射礼，恐在当时的社会中难以立足。孔子用“揖让而升，下而饮”来概括射礼。

     这明显的就是“友谊第一、比赛第二”吗。可能年轻人不知道，这“友谊第一，比赛第二”是毛泽东同志提出的，这原则后来成为体育竞技最重要的指导原则。

    由此我们看到从孔夫子到毛润之之间的文化传承与精神相连。

…………

    顺便说一句，毛泽东主席深受《论语》的影响。

     毛主席主席有两个女儿，一个叫李敏，另一个叫李讷，其敏、讷来自《论语》“君子欲讷于言而敏于行”。

     毛主席写诗，直接引用《论语》：逝者如斯夫，不舍昼夜。

    但毛泽东主席老年反孔，也是不争的事实。

    何也？毛泽东主席在信奉斗争哲学，其曾言“与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷”。一个强调斗争哲学的人，当然会反对“无所争”。

     毛泽东与孔夫子不同，毛泽东有阶级斗争的观念，而孔夫子没有。这是两者之间的最大区别，也是两人之社会观的根本不同。

3.8【原文】子夏问曰：“‘巧笑倩（qiàn）兮，美目盼兮，素以为绚兮。’①何谓也？”子曰：“绘事后素②。”曰：“礼后乎？”子曰：“起③予④者商⑤也，始可与言《诗》已矣。”

【注释】①巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》，后一句不知出自何处，可能是逸诗。倩，笑得好看。兮，语气助词，相当于“啊”。盼，眼睛黑白分明。绚，有神采。②绘事后素：先打好底子再绘画。绘，画。素，白底。 ③起：启发。④予:我，孔子自指。⑤商:即子夏，姓卜，名商。古时，师称弟子名而不称字。

【译文】子夏问孔子：“‘盈盈笑容多么美好啊，频频顾盼、黑白分明的眼睛多么妩媚啊，洁白的素粉打扮得多么有神采啊！’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“知道绘画吧，是说先有白色的底子，再加以色彩。”子夏又问：“那么，是不是说礼产生于仁之后呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你谈论《诗》了。”

【王蔚悟评】 理解这一章的关键是“绘事后素 ”。  关于绘事后素，有两种不同的解释。 一是绘事在前，素在后。 二是素在前，绘事在后。我倾向于后者。实际上孔子讲的是“绘事后于素。”

      绘事后素讲的是化妆。素者，白也，先在脸上打上白底子，然后在白色的的底子上再进行腮红、描眉、涂唇等其他。 如果底子没有打好，那画出的妆肯定不会很好看。 打基础很重要。

     在孔子思想体系当中，仁为先，礼为后。所谓仁先礼后也。

     仁者爱人也，礼者尊重人也。 人只有先爱别人，才有可能尊重别人。  如果一个人不爱别人，他就不可能去尊重别人。这既是一个简单的逻辑关系，也是社会生活中的一种必然体现。

     子夏是孔子学问当中很大的一个人。在11.2中，讲了10个人，子夏排第十，这是孔门十哲的原始来历。子夏是孔子得力的学术助手，帮孔子整理了《诗》《书》，还有《易》。《易》为六经之首也。

    子夏对《诗》《书》很熟。于是，引经据典成为他们师生俩对话的一个重要特点。

    所以起问，子夏从《诗经》开始。 “巧笑倩兮，美目盼兮，素以为徇兮，何谓也？” 孔子用绘事后素回答，一语中的。

     如果仅到这里，就没有多大意义，不过是一般的对话而已。精彩的是卜商听到老师答案后的再次提问“礼后乎？”这才是神来之笔。  这一提问反映了子夏对孔子思想体系（仁先礼后）的完整与深刻的把握。

      素者，仁也；绘事者，礼也。女孩子化妆，如果不素，则无绘，素为基础。但如果不绘，则不绚，绘是素的升华。

     为人，如果不仁，则礼无所依。如果有了仁，又讲究礼，则会“文质彬彬，然后君子”，会成为一个完美的人。  做老师的，当弟子完全掌握自己的理论体系后，不提有多高兴了。孔子亦然。

 于是夫子来了句，“起予者商也，始可与言诗已矣。” 这已是一位老师给予学生的最高评价。

    “始可与言诗已矣”，在《论语》中出现过两次。另外一次是孔子赞扬端木赐。   “赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”

…………………

说起绘事后素这一章，还有两个小故事分享给大家。

 自从我讲《论语》以后，我给不少人起了字。我起字一般都是从《论语》上起，大体算了一下，应当有几十位了吧？我有一个观点，学习传统文化，应当先从恢复用字开始。

    要知道，中国人用字有2500年以上的历史。 一位姓付名媚的女企业家搞艺术金融，人长的美，业绩也不错，捧红了好几位大艺术家，让我起字，我给她起字“倩兮。” “教授，此字可有出处？”“有啊。可以读读《论语》3.8呀。”

     还有一位是广东的企业家，姓黄名昌田，与他的几位朋友开了家头彩公司，专门做美的生意 ，生意都做到东南亚去，做的很大。几年前要开发一服务产品，请我给其取名。我说，就叫“素为绚”吧。

     “老师，这“素为绚”可有出处，又何意也？”“读读《论语》3.8便,知道了。” 我回答说。 黄先生当场百度：“好！好！就用这名。   据说这“素为绚”卖的很火。有一次，黄先生与我交流，说要不是这新冠疫情，卖的会更火 。我相信。

  3.9

   【原文】

     子曰：“夏礼，吾能言之，杞①不足征②也；殷礼，吾能言之，宋③不足征也。文献④不足故也。足，则吾能征之矣。”

    【注释】

     ①杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。在今河南杞县一带。②征：验证，证明。

      ③宋：春秋时国名，是商汤的后裔。在今河南商丘一带。④文献：文，指历史典籍。献，指贤人，特指熟悉历史典故的人。

    【译文】

      孔子说：“我能说出夏朝的礼，但杞国（夏之后代）不足以验证；我能说出殷朝的礼，但宋国（殷之后代）不足以验证。这都是杞、宋两国现有的典籍和贤人不足的缘故。如果文献丰富（有足够的典籍和贤人），我就能搞得更清楚一些。”

      【王蔚悟评】

        理解这一章的关键是知道何为文献。

       文献这个词由文与献两个单体实词组成。文，指有关典章制度的文字资料；献，指熟悉掌故的人。现在语义中的文献意义只有前者而没有后者。

       百度中如此介绍文献：

      “通过一定的方法和手段、运用一定的意义表达和记录体系，记录在一定载体的有历史价值和研究价值的知识。”

      我们现在做社会科学研究有两大基本手段，一是做文献综述，二是向专家请教。读本章知，这两大方法实际上是孔子发明的。

      下面我们回到本章。

     孔子说，我虽然可以讲夏礼，但我讲的夏礼是不是准确，我自己不敢保证；我虽然可以讲殷礼，但是不是准确，我也不敢保证。

     原因何在？文不够、献不足也。

     至于有人说杞人行之礼为夏礼，宋之行之礼为殷礼，孔子并不赞同。孔子之所以不赞成，还是文与献不足的缘故。

    孔子坦言：文不够、献不足很难做研究。

     孔子是中国最早的社会社学研究者。他不仅强调学习，强调教育，还强调研究，强调表达。

      在《宪问第十四篇》中，有这样的记载：子曰：“为命 ， 裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

      孔子说，郑国制定命（外交文件），至少经过四个步骤：草、讨、修、润。其实这四个步骤，我们在写文章时仍然在用。

     如果写文章不经过这四个步骤，写出的东西往住经不住推敲。

  3.10

  【原文】

    子曰：“禘（dì）①自既灌②而往者，吾不欲观之矣③。”

   【注释】

   ①禘：古代只有天子可行的祭祖先之典礼，五年一次，非常隆重。成王因周公旦功勋卓著，特许鲁国举行，后鲁国国君行此礼成惯例。

    ②灌：禘礼中第一次献酒。

    ③吾不欲观之矣：我不愿意看了。

   【译文】

    孔子说：“对于（在鲁国）举行的禘礼，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”

       3.11

    【原文】

    或问禘之说①。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯②乎！”指其掌。

    【注释】

     ①禘之说：关于禘祭的学说、规定。说，理论、道理、规定。

    ②斯：指后面的“掌”字。

   【译文】

     有人问关于禘礼的规定。孔子说：“我不知道。知道禘礼的人，对治理天下的事，就像把它们摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着自己的手掌。

    【王蔚悟评】

      可以把这两章看作是同一个时间发生的事。

      如注释中所说，禘礼是只有天子才可以举办的仪式。但鲁国特殊，鲁国也可以举办禘礼。这特殊当来自于周公，周公对周朝功劳很大，曾辅作成王。功劳大吗，总得给点特殊待遇。允许在鲁国举办禘礼，便是。

      这禘礼每五年才可以举办一次，不可谓不重视，不可谓不郑重。

     禘祭是祭礼中最隆重的大礼，分祭祖和祭天两种。诸侯能享用的禘礼是将历代先祖合于太庙的总祭，这是一种最高级别的祭祖仪式。

      鲁国举办的禘礼当属前者，祭祖之礼也。但到了孔子这个时候，鲁国人已经不把这个真正当回事了，已经不郑重其事的搞了。即使搞，也是在应付。

    灌是禘礼的第一个程序，给祖先献酒。

    估计这个程序，致祭者（当是国君，或国君的代表）做的还可以。但这个程序以后，致祭者就开始应付了，或者是弄错了。

     为礼不敬是孔子最讨厌的事情之一，于是孔子开始不满。

    “你们弄成这样，我是真不想看了。”估计是这是当场发的牢骚。

     孔子是大学问家，尤其是礼学方面的专家。这个时候就有人过来请教孔子，问孔子关于禘礼的事情。

    孔子说他不知道。 孔子说那些正在表演禘礼的人也不知道 ，如果有人真正懂得谛礼，治理国家易如反掌。

     孔子是在拿禘礼说事，说在鲁国当政的这帮人不懂治国，孔子是在典型地议论朝政。

  3.12  【原文】祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与（yù）①祭，如不祭。”

   【注释】①与：动词，参与、参加。

   【译文】 祭祀祖先的时候，就好像祖先真在面前（受祭）；祭祀神灵的时候，就好像神灵真的在那里。孔子说：“我如果不亲自祭祀，那就和没去祭祀一样。”

   【王蔚悟评】在孔子那个时代（春秋末期），祭祀在政治、文化及家庭生活中占有重要地位。

      祭祀者，慎终追远也。而惟有慎终追远，民德才可归厚矣。

      孔子也好，孔子的学生也好，在《论语》中屡屡谈到祭祀。

       孔子言，“出门如见大宾，使民如承大祭。”还言，“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”曾子临终言，“笾豆之事，则有司存。”子张言，“子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

    孔子主张为礼要敬。孔子曾言，“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

      如何做到为礼敬？“祭如在，祭神如神在”。心中有敬，眼前有神，当然会郑重其事，严肃认真。

    祭祀这事是不能让人代劳的，也不能假手别人。“吾不与祭，如不祭”。孔子说，我不亲自参与祭祀，而让别人代劳，这跟没祭祀是一样的。

     这些年兴起代祭之风，还有人专门成立了这种公司，据说生意火爆。估计孔子在九泉之下当会气得发疯。孔子曾言“非其鬼而祭之谄也。”代祭是赤裸裸的“非其鬼而祭之”，孔子怎能不发疯？

     有空就祭，无空作罢，祭祀这种事情千万不要弄虚作假。代祭不仅是糊弄先人，更是在糊弄自己。

      何必呢？

   3.13【原文】王孙贾①问曰：“‘与其媚②于奥③，宁媚于灶④。’何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”

  【注释】  ①王孙贾：卫灵公时大夫，主管军旅。 ②媚：谄媚，巴结，奉承。 ③奥：居室的西南角为奥，是古时一家中尊者所居之地。这里指室内位居西南角的神。 ④灶：这里指灶旁管烹饪做饭的神。其地位低，却能通天，“上天言善事”，后来演化成灶王爷。奥、灶当时均属“五祀”之一，奥的地位要高些。

   【译文】王孙贾问道：“‘与其奉承奥神，不如奉承灶神。’这话是什么意思？”孔子说：“这话不对。如果得罪了天，无论怎么祷告也没有用了。”

    【悟评】 奥，原来指房屋的西南角，家里最尊贵之处。 灶，烧火做饭的地方。古代人认为，处处有神灵。奥处有神，灶处也有神。奥处之神比灶处之神地位要高贵。奥神高，灶神低。灶神为宅内五祀之一，奥神却不是。

      据《礼记·月令》：载“﹝孟冬之月﹞天子乃祈来年于天宗，大割祀于公社及门閭，腊先祖五祀。”郑玄 注：“五祀，门、户、中霤、灶、行也。”汉 王充《论衡·祭意》：“五祀报门、户、井、灶、室中霤之功。门、户，人所出入，井、灶，人所欲食，中霤，人所託处，五者功钧，故俱祀之。”

     在后来的演化中，灶神的地位越来越高，而奥神则鲜有人提及。

     还是回到本章中。王孙贾者，卫国之重臣也。治军旅，手握军权。《论语》中记载孔子回到鲁国以后，曾忆及此人：子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”

    王孙贾为什么会问孔子这个问题？是单纯的请教还是另有所指？莫衷一是。窃以为，单纯的请教似乎不可能。 王孙贾可能暗示孔子在与卫国各大臣交往中，要分清主次。地位高的人说了一定算，地位低的人说了不一定不算。

    我们来看孔子的回答。孔子的回答简洁而明快。“获罪于天，无所祷也。”如果人得罪了天，向谁祷告都没有用。

     孔子是敬天的。孔子认为，天是最高的主宰，天不可得罪。 孔子也可能在暗示，对卫国的最高当权者不可以得罪，得罪了卫国最高当权者，无论结交谁都不管用。

     卫国的最高当权者，表面上是卫灵公，实际上是卫灵公的夫人南子。写到这里，我突然想起孟子一句话来：“为政不难，不得罪巨室。”

    看来，无论是孔子，还是孟子，都是实事求是者。

    3.14【原文】子曰：“周监（jiàn）①于二代②，郁郁③乎文④哉，吾从周。”

 【注释】①监：通“鉴”，借鉴。②二代：这里指夏代和商代。  ③郁郁：丰富，浓郁。④文：指礼乐制度。

    【译文】孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊！我赞同周朝的制度。”   

   【悟评】孔子说了两点。

      一、文化有继承性。周朝文化是借鉴夏商的制度而来的。没有夏、商的文化，也就没有周朝的文化。

       二、我赞赏周朝的文化。  周朝的文化丰富、深厚博大。我为这种文化感到自豪。

     中华文化五千年，孔子恰居其中。他继承了在他之前的2500年的文化，开创了在他之后的2500年的文化。我曾经写过一首诗赞孔子 ：承前又启后，生民确未有。 诗书礼易传，毁誉惟春秋。 中华文化第一人这帽子送给孔子，应没什么错。

 3.15

【原文】子入太（tài）庙①，每事问。或曰：“孰谓鄹（zōu）②人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

    【注释】

      ①太庙：君主的祖庙。鲁国太庙，即周公庙，用来祭祀周公。

      ②鄹：春秋时鲁国地名，又写作“陬”，在今山东曲阜附近。因孔子父亲做过鄹邑大夫，故“鄹人之子”指孔子。

     【译文】

      孔子到了太庙，什么事都问。有人说：“谁说鄹邑大夫的儿子懂得礼呀？他到了太庙里，什么事都问。”孔子听到此话后，说：“这就是礼呀。”

     【悟评】

        这应当是孔子年轻时发生的事。

    子“入太庙，每事问”，在《论语》中出现过两次。除了本章外，《乡党第十篇》也曾提到过。

      第一，这是个事实。孔子“入太庙每事问”，给人留下了深刻的印象。

     第二，孔子是个好学的人，不懂的东西就问。

     第三，孔子对礼很感兴趣。 人只有对自己感兴趣的事才会问。

    中国有个词儿，叫学问。学问者，又学又问也。肯学肯问，方有知识，方通道理，方见水平。故后来学问者指有知识，通道理，有能力，有水平的人。《论语》中孔子不仅“每事问”，并且孔子告诉他的弟子们说“君子有九思“，“疑思问”是其中最重要的内容。孔子说孔文子之所以谥号为文，是因其“敏而好学，不耻下问。”

    《论语》中孔子的学生都是善问的高手。比如樊迟问仁，子曰“爱人”，樊迟问知，子曰“知人“。子贡问政，子曰“足食足兵，民信之矣”。子贡问友，子曰“忠可而善道之，不可则止，勿自辱焉”。子贡问，“有一言而可以终身行之者乎”，孔子答“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”子张向仁于孔子，孔子答“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得政，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。子路问事君，子曰“勿欺也，而犯之”。等等，等等。

     当然也有例外，颜回不问。孔子说，“吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

      由此知，《论语》主要的特点是学生问，孔子答。学生善问，孔子善答。孔子许多伟大的思想，都是在学生的逼问下提出的。如孔子的恕道，就是在端木赐的逼问下提出的。学生问，老师答，学生再问，老师再答。如切如磋，如琢如磨，成为孔门教育的一大特点。

………………………………

     我是做老师的，我喜欢学生提问。但我发现，在课堂上，极少有学生提问。问为什么，学生答，怕问的问题幼稚，让同学们笑话，怕丢面子。唉，小小的年纪，顾虑还真不少呢。

     要面子不要里子，这是我们许多人的通病。不想这通病，已经传染给孩子，孩子不仅得了病，而且还病得不轻。

 3.16【原文】  子曰：“射不主皮①，为力不同科②，古之道也。”

  【注释】  ①射不主皮：不以射穿箭靶子为主，而以射中为主。皮，用兽皮做成的箭靶子。 ②科：等级。

  【译文】 孔子说：“比赛射箭，不在于穿透箭靶子（而在于射中靶子），因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。”

   【悟评】  射为六艺之一，是孔子教育学生的重要内容之一，在《论语》中有所反映是正常的。

     说到射，就不能不谈到羿。在中国文化中，羿有两个。一个是射日的羿，这是传说中的人物，另一个是后羿，为夏朝的第六代君主。

    我们先看传说中的羿。《淮南子·本经训》将后羿射日的故事做了总结：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。”

    现实中的羿在《论语》曾提到过。宪问篇如此记载：南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟(，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

      射箭有悠久的历史，最初用于打猎和战争。最初的射手就是猎人，他们用弓箭捕杀动物维持生存。后来弓箭变成了战争中可怕的武器。无论是中国文献还是外国图画，对此均有记载。据有关资料记载，埃及人在七千年前就可熟练使用弓箭。

    在和平时代，射成为一种比赛的项目。既然是比赛，就得有规则。规则如也？射不主皮。一、靶子为兽皮，二、因为射箭者力气有大有小，谁输谁赢，看是不是射中靶心，而不是看是不是射穿靶皮。孔子特别强调，这是古之道也。

    读这一章，最好联系着“君子无所争”章读。子曰：君子无所争，必也射乎 。揖让而升，下而饮，其争也君子。

      3.17 【原文】 子贡欲去告朔之饩羊①。子曰：“賜也！尔爱其羊，我爱其礼。”

    【注释】 ①去：去掉，废除。告朔之饩(xì)羊：告朔，朔为每月的第一天。周天子于每年秋冬之交向诸侯颁布来年的历书，历书包括指明有无闰月、每月的朔日是哪一天，这就叫“告朔”。诸侯接受历书后，藏于祖庙。每逢初一，便杀一头羊祭于庙。宰后的羊叫饩羊。羊杀而不烹叫’榨”（烹熟则叫“飨”）。

   【翻译】子贡想把每月初一告祭祖庙的羊废去不用。孔子说：“赐呀！你爱惜那只羊，我则爱惜那种礼。”

   【悟评】古人重视祭祀，古人把死人当活人待。活着的人要吃东西，死去的人也要吃东西。对这种说法，有的人相信，有的人不相信。因为祭祀后祭品并没有减少，所以相信死去的人吃东西的人越来越少。

     何谓告朔？天子每年秋冬之际把第二年的朔政颁发给诸侯，叫“告朔”。《周礼·春官·大史》：“颁告朔于邦国。”郑玄注：“天子颁朔于诸侯，诸侯藏之祖庙，至朔朝于庙，告而受行之。”

    告朔时宰一只羊，作为祭礼。而告朔的目的无韭是取得历法之书。端木赐发现，取得历法之书没有必要非要去杀这只羊，于是端木赐想在告朔仪式中把献羊这个环节去掉。

      孔子知道后，委婉地，甚至是诙谐地对此评论道：端木赐是爱惜那只羊，而我却是珍重礼的完备与郑重。

     师生俩的意见不一。但在此问题上是孔子胜了，还是端木赐胜了，不得而知。

      一、老师与学生总是会有分歧，这很正常。我们发现，孔子与子贡，孔子与子路，孔子与冉求都曾有过分岐，有的还产生过激烈的冲突。如季氏富於周公，求也为之聚敛而附益之。孔子的表态是，“非吾徒也，小子鸣鼓攻之可也”。

     二、端木赐是个灵活的人，大概他是就去掉饩羊之事去征求孔子的意见，孔子说话才比较委婉，诙谐。子贡不同于子路，子贡不会做先斩后奏的事。孔子曾讲“赐也达”。何谓达？“质直而好义，察言而观色，虑以下人。”一个懂得察言观色的人，一般不会做先斩后奏之事。

      三、从历史发展的角度看，端木赐的做法是对的。一般来讲，年轻人往向看，年纪大的人往后看。继承与发展往往是一对矛盾。年纪大的人倾向于继承，而年轻一点的人倾向于发展。正确处理继承与发展的关系，在继承中发展，在发展中发展，社会才能前进。

  3.18【原文】子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

     【译文】   孔子说：“严格按照礼节去侍奉君主，别人却认为这是在讨好君主哩。”

     【悟评】 这应当孔子的真实体会。

      尽礼者，严格按礼节做也。首先态度上郑重，其次过程不少，其三，到位。该鞠三个躬，绝对鞠三个躬。该鞠九十度躬，绝对不能弄成六十度。  

      但从旁人（主要是同僚）的角度看，这是在巴结君主，这是在讨好君主。

    由于人处的地位不同，角色不同，对同一件事，会做出不同的评价，这不奇怪。

     我的看法是，事君尽礼，这是做臣的本份。至于别人怎么看，那是别人的事，可不去管他。我们做事，只问该不该这样做，而没有必要去管别人怎么看，怎么说。还是孔子说的好：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”

  3.19【原文】定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

    【译文】鲁定公问：“君主指使臣子，臣子侍奉君主，该怎么做？”孔子回答说：“君主指使臣子要按照礼的要求去做，臣子侍奉君主要竭尽忠诚。”

     【悟评】 这段话从文字上来讲没什么难理解之处。从表面上看，不过就是一个平常的问答而已。

     但孔子讲的10个字“君使臣以礼，臣事君以忠”，却是人世间最重要的法则之一。

    君臣关系是世界上最重要最普遍的关系。君者，下命令者也，臣者，执行命令者也。社会是按照金字塔结构组织起来的。除了金字塔的顶端与底端以外，任何人既是君，也是臣。相对于上级是臣，相对于下级是君。在日常生活中，人的角色始终在变化中，忽而为君，又忽而为臣。在A处你是君，但在B处，你可能是臣。

      做君该怎么做？礼也，使臣以礼。 礼者，敬也。敬者，尊重也，礼遇下级，礼待下级。

     君之礼是内仁外礼。内心对下级充分仁爱，外化于礼。

      孔子言，上好礼，则民易使也。 孔子还讲，上好礼，则民莫敢不敬。

    作为领导者的礼，体现在生活中的各个方面。见了下属，主动打招呼是礼，收到下级微信，尽可能早一点回复是礼；下级到办公室去看你，起身相送是礼。

      千万不要认为官大一级可以压死人。作为别人的上级，动辄训斥下级，批评下级，甚至羞辱下级，有的人认为，这样可以显示做上级的威风。其实，这不是在做领导，这是在树敌。

      其实，越大的领导，越谦和，越没有架子。敬爱的周总理，对下级，甚至对服务人员也是谦逊平和，彬彬有礼。周总理批评下属最狠的一句话是：这是不可以的。

     臣如何看君？就六个字：礼不礼，惠不惠也。

    又分四种情况：又礼又惠，只礼不惠，只惠不礼，不礼不惠。

     又礼又惠者，忠心耿耿也；只礼不惠者，虚与委蛇也；只惠不礼也，尚可忍受也（也有人讲，士可杀不可辱，当面顶撞也）；不礼不惠者，离心离德也。

      忠者，尽心尽力者也。忠于职守，忠于上级也。

       臣之忠是内义外忠。把份内工作做好，尽职尽责，忠于职守，是做臣子的本份。

     子夏曰：事君，能致其身。 孔子曰：事君，敬其事而后其食。  孔子曰：事君尽礼。 子路问事君，子曰：勿欺也，而犯之。

   这些都是讲的忠。

    君如何看待臣？也是六个字：“忠不忠，行不行”也。

    也分四种情况：又忠又行，只忠不行，只行不忠，不忠不行。

     又忠又行者，重用大用也；只忠不行者，妥善照顾也；只行不忠者，用中存疑也；不忠不行者，弃之如破履也。

  君礼臣忠，看似简单，实则意深。不懂这四个字，在社会上很难会有大出息，尤其是机关中，在职场中。

    3.20【原文】子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

     【译文】孔子说：“《关雎》这首诗，所表现了欢乐但不过度，哀婉但不忧伤。”

      【悟评】《诗》是孔子编的，有305首民歌，后人称之为《诗经》。

     孔子这样论《诗》，《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。

     《诗》是孔子教学生的教材，孔子曾这样谈诗：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”

     孔子有两个学生，因为在与夫子谈话中引用了《诗》之原句并贴切，孔子特高兴。孔子评论子贡：始可与言诗己矣，告诸枉而知来者；孔子评论子夏：启予者商也：启予者商也，始可与言诗已矣。

     孔子曾告诉儿子伯鱼：不学诗无以言。于是鲤退而学诗。

    《关雎》为《诗经》第一篇，写一对青年男女从思恋到成婚的完整过程，其相思之苦，其相拥之乐，写得动人：

     “关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

    求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

      参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

    参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”

    孔子对这一首的评价时是“乐而不淫，哀而不伤”。

    意思是高兴不要过了头，悲伤也不要过了头。凡是都有度，这度便是中庸。

     中庸者，用中也。《论语》中孔子言：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”

    中庸既是一种哲学态度，也是一种生活智慧。《论语》中对中庸的概括为过犹不及：

     子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

     孔子把《关雎》放在《诗》的第一篇，原来用意如此深刻。

     除了思想性以外，《关雎》写的非常之美。爱情是文学的永恒主题，爱情永远是动人心魄的。

     我们看一下《关睢》的译文：

    关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。

      参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。

     追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。

      参差不齐的荇菜，从左到右去采它。那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。

      参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来迎娶她。

      最后说一下“雎鳩”，朱熹注云：雎鸠，水鸟，一名王雎，状类鳧鷖，今 江淮 间有之。”

       有许多人把“雎”（JU）与“睢”（SUI）常常弄混，要特别注意哟。雎是鸟名，睢是地名，不知老祖宗为什么把这两个字造的如此相近？这是在考验人的眼力吗？

  3.21  【原文】哀公問社於宰我①，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗②。曰：‘使民戰栗。’”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎③。”

    【注释】①宰我：名予，“予”有二義，贈與義，我自稱。宰我，名予，字子我，孔子早年弟子。

      社：古人建國必立社，所以祀其地神，猶今俗有土地神。立社必樹其地所宜之木為社主。亦有不為社主，而即祀其樹以為神之所憑依者。今此俗猶存。

      ②夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗：三代所樹社木及所為社主各不同。夏居河東，其野宜松。殷居亳，其野宜柏。周居酆鎬，其野宜栗。此皆蒼老堅久之材，故樹以為社。

     曰使民戰栗：曰字承上文。宰我既告哀公三代社樹不同，又云周人所以用栗，乃欲使民戰栗。戰栗，恐懼貌。栗，今作慄。或說此乃宰我欲勸哀公用嚴政，故率意牽搭為諷。

    ③成事不說，遂事不諫，既往不咎：事已成，不再說之。遂，行義。事已行，不復諫。事既往，不追咎。此三語實一義。

  【译文】哀公問宰我關於社的事。宰我答道：“夏后氏用松為社，殷人用柏，周人用栗。宰我又說：‘用栗是要使民戰慄，對君有畏懼。’”夫子聽到了，說：“事已成，不須再說了。事既行，也不須再諫了。已往之事，也不必再追咎了。”

    【悟评】 本章告诉我们，古之社者必有树。夏朝人栽松树，殷朝人栽柏树，周朝人栽栗子树。此三树者，皆寿命长也。现岱庙中有汉柏园，树龄逾二千年矣，仍根深叶茂，生机盎然。

    “周人以栗，曰使民战栗”。宰我解释说，周朝人栽栗子树的目的就是要使民众害怕。栗者，慄也。如何使老百姓害怕？无非就是严刑酷法。周朝祖宗社栗树的用意被宰我揭穿了。

    孔子是周朝制度的坚定维护者，孔子曾说，“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”孔子不能容忍别人说周朝人的坏话，对于自己的弟子说周朝人不光彩的那一是面，孔子也不赞成。但孔子又认为宰我说的是事实，于是孔子说“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

      孔子的态度是向前看，不向后看。过去的事就让它过去，不去纠缠，更不要去浪费精力。把时间与精力浪费在过去，从小处说是愚蠢，从大处说浪费。而毛泽东有言：“贪污和浪费是极大的犯罪。”

   3.22【原文】子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

    【译文】 孔子说：“管仲的器量真小啊！”有人问道：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有三处住宅，他手下的官员（都是专职的）从不兼职，哪里谈得上节俭呢？”“那么，管仲知礼吗？”孔子说：“国君门前有塞门，管仲在门前也建有塞门。国君为了两国国君的友好，筑有放酒杯的台子，管仲也筑有这样的台子。如果说管仲知礼，那么谁还不知道礼呢？”

      【悟评】 我们先了解一下管仲这个人。

      管仲（约前723年-前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，颍上（今安徽省颍上县）人。中国著名的经济学家、哲学家、政治家、军事家。春秋时期法家代表人物，周穆王的后代。

      管仲比孔子早一百多年。相对于孔子来讲，是一位历史人物。

      管仲在《论语》中共出现过4章，分别是3.22、14.9、14.16、14.17。孔子对管仲有褒有贬。褒的多，贬的少。其他三章都是褒，唯独本章是贬。

     我们先看孔子对管仲的褒：：“桓公九合诸候，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”

      还有：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”

       在《宪问第十四篇》，孔子称赞管仲是个人物：“夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”

      本章中，孔子指出了管仲的三大不足：

      第一，管仲的器量小。孔子只是下结论，并没有说证据。关键是听此话的人没有提出反对意见。

       何谓器量小？一是心胸小，二是格局不够。心胸小一般是指容不下别人，或者易生气。管仲有这样的毛病吗？似乎没有。而格局小，这就很难判判了。如果以王业视霸业，则霸业格局小。格局大小分跟谁比。如果拿管仲与周公旦比，管仲的格局的确小。也许孔子是在这个意义上说管仲格局小吧。

      第二，管仲不是个节俭的人。三归者，有人解释成为三处住宅，也有人解释为三份收入。不论是三处住宅还是三分收入，都说明管仲不节俭。

      孔子这人对物质财富并不多么看重，主强“君子谋道不谋事，君子忧道不忧贫。”有一次，林放曾问礼本。孔子称赞说，“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。”孔子不赞成铺张浪费的人。

        第三，管仲不知礼，甚至有些僭越。在许多方面与国君平起平坐，国君怎么样，他就怎么样。这当然入不了孔老夫子的法眼。孔子特别看不上的是君不君，臣不臣，君不像君的样，臣不像臣的样。齐景公曾向孔子问政。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”君不像君，臣不像臣，这国家迟早要乱套。  

      在《论语》中，孔子对礼的僭越是持强烈反对的。孔子反对季氏八佾舞于庭，孔子反对三家者以《雍》彻，孔子反对季氏旅于泰山。读此章，我们似乎找到了春秋时诸侯国礼坏乐崩的源头。

     原来，始作俑者，管仲也。

   3.23  【 原文】子语鲁大（太）师乐，曰：“乐，其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也。以成。”

     【译文】孔子与鲁国乐师谈论奏乐之道，说：“奏乐的规律是可以把握的。开始演奏时，由无到有慢慢开起，越来越强；展开之时，音律纯正和美，悦耳动听；音调清晰明快，抑扬顿挫；声音前后相接，连绵不绝。最后是收尾。”

   【悟评】  孔子是大音乐家，他教学生《诗》《书》《礼》《乐》。

     在《论语》中，记载了孔子的音乐生活。下面是其中的几章。

    在《述而第七篇》第24章记载：子在齐，闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”

    在《八佾第三篇》第25章，记载：子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

    孔子曾经接待过鲁国的盲人大师，《卫灵公篇》如此记载：师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”

     音乐演奏有规律。有开头，有中间，有结尾。其实任何事物的发展也都是遵循这个规律的。

      翕者，鸟起飞也。意开始也。音乐开始时，由无到有。当慢慢引入也。

    名典《梁祝》，其引入，便遵循了这一规律。

      纯者，纯净，单一，不含杂质也。 皦者，白色，高亮也。 绎者，抽丝，意连绵不绝也。孔子善用比喻。其实，翕、纯、皦、绎也都是比喻也。

        我对音乐是个门外汉。就从85年开始，35年了，只听一首曲子，就是《梁祝》。听俞丽拿的，听盛中国的，还听其他人的。较之盛中国的，我更喜欢俞丽拿的。俞丽拿的演奏既欢快轻灵，又淒美哀婉。对这首曲子，我是高了兴也听，不高兴也听。我以为，在《梁祝》中，什么翕如，什么纯如，什么皦如，什么绎如，都诠释得清楚、透彻、明白。

      孔子讲的是音乐，实则是在揭示事物发展的规律。

     3.24【原文】  仪封①人请见（现），曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者②见之。出曰：“二三子③何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎④。”

    【译文】 ①仪：地名。封人：镇守边疆的小官。请见：请求会见孔子。  ②从者：随从之人。见之：让他被接见。  ③二三子：你们这些人。患：忧愁，担心。丧(sàng)、失掉官位。  ④木铎：以木为舌的铜铃，古代用以宣布政教法令。

    【译文】卫国仪地管理疆界的官员请求会见孔子，说：“凡是来这里的君子，我没有不见的。”随从孔子的弟子就带他见了孔子。出来后说：“你们这些人何必担心没有官位呢？天下无道已经很长时间了，夫子将执掌政权，并号令天下。”

     【悟评】  这应当是孔子周游列国时发生的事，在卫国边界。

      孔子的名声在当时已经很大了。若名气不大，恐镇守边境的小官不会知道孔子为何人。

     孔子是名人，孔子是君子，于是这边防官请求见孔子。

      见了自然会发表观点：

       “你们这些人担 心什么呢？天下政治不清明已经很长时间了。孔老夫子将执掌政权，号令天下！不知这边防官如何得出的这个结论？是根据面相？还是根据谈吐？还是根据气度？抑或都有？

      但这仪封人的结论却是下对了。天以夫子为木铎。 上天安排夫子作为思想的统领，不仅影响了他那个时代，还影响着在他以后的若干时代，包括现代。

     也许是孔子强烈的使命感与自信感染了这位边防官。

    孔子曾说：“天生德于予，桓魋其如予何？  孔子也说过：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何”？

    后来的《庄子·秋水》对此，有过精彩的描述；“孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。”

      最后说说木铎。木铎是以木为舌的大铃，铜质。古代宣布政教法令时，巡行振鸣以引起众人注意。后来这词儿有了新的含义，比喻实行教化的人。我想这第二层含义，当自本章始。

     北师大（北京师范大学）百年校庆时，曾立“木铎金声”巨型雕塑于校园，已成为北师大之标志性建筑，不可不观也。

    3.25【原文】子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

    【译文】孔子评论《韶》乐说：“曲调优美，（内容）也好到了极点。”评论《武》乐说：“曲调优美，但内容还没有达到最好的境界。”

     【悟评】孔子曾经讲过，“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

      孔子的意思是，只有内容与形式的完整统一才是最好的。内容好，形式好，才是真好。内容不好，形式再好，也好不到哪里去。

      了解了孔子这一基本思想，再看本章就极为容易了。

   《韶》之所以尽善尽美，是因为其内容好，形式也好。   传说《韶》乐为舜帝所作。舜曾为苗人所围，后奏韶乐以退之，化干戈为玉帛。《韶》的主旨是赞扬和平。

     《论语》中有孔子闻《韶》的记载：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：不知为乐之至于斯也。”

     《武》之所以尽美矣而未尽善也，是因为其内容是宣扬战争，炫耀武力。《武》传说是周文王所作，周武王时盛行。《诗》亦有同名诗《武》，歌诵武王伐纣。孔子认为周武王虽然师出有名，推翻商纣王的暴政，救民于倒悬，但是毕竟动用了武力，造成人命的伤亡。从人道（即仁道）的立场来说，这是不够圆满的。

     《论语》中讲，“子之所慎齐战疾”，孔子是反对战争的。反对战争的人当然会说炫耀武力不好，会说其“未尽善也。”

    3•26【原文】子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

    【译文】孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”

    【悟评】人都有看不惯的事，孔子也有。孔子在这里谈了三件他看不惯的事。

     一是居上不宽，二是为礼不敬，三是临丧不哀。

     上者，居于上位者也。我们现在通俗的叫法叫领导。孔子认为居上要宽。做领导要宽厚宽大，心胸开阔，格局要大。孔子曾经给子张讲过，“宽则得众”。在《尧曰》篇之第一章，孔子也重申过这个观点。

     过去讲宰相肚子里能撑船，现在讲，总理的肚子里能行航空母舰。这都是讲的宽。

     我总结过当领导的十个最重要的方面。“德正智勇立、宽庄敏慎讷”。其中宽字排在第六位。

      礼者，敬也。礼有两大功能，一是表达敬意，二是创造和维持秩序。如果为礼不敬，那就失去了为礼的原意。所以，行礼时态度端正。

       临丧哀，这是正常人的正常行为。如果临丧不哀，这既违背了常礼，让人觉得匪夷所思，也会让人觉得这人精神有毛病，别人会敬而远之。

      想想，孔子讲的都是些基础或基本的东西。