蔚然论语《学而第一》原文及译文

首页 > 传统文化——论语作者：礼记 2022年5月3日浏览：151 字号：小中大评论：暂无评论

声明：文章内容来源于论语学习群（山东财经大学王蔚教授修订），资料整理仅供家人们学习参考用。文中的【悟评】，均为王蔚教授感悟点评。悟评里的”我“，指的是王蔚教授。

1.1
【原文】
子①曰：“学②而时习③之，不亦说（yuè）④乎？有朋⑤自远方来，不亦乐（lè）⑥乎？人不知⑦而不愠（yùn）⑧，不亦君子⑨ 乎？”
【注释】
①子：中国古代对有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》中“子曰”的“子”特指孔子。
②学：指学习。当时孔子教给学生六艺，即礼、乐、射、御、书、数。
③时习：朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。习，指演习礼、乐，复习诗、书，也含有温习、实习、练习的意思。
④说：通“悦”，内心高兴、愉快。现在一般写作“悦”。
⑤有朋：有本作“友朋”。“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫“朋”，也就是同窗、同学。
⑥乐：与“说（ｙｕè）”有所区别。“说”发于内，“乐”则见于外。
⑦人不知：别人不了解自己。也有的解释为别人不知道、不明白、不清楚。知，了解。
⑧愠：恼怒，怨恨，生气。
⑨君子：这是《论语》中最重要的一个概念，与“小人”相对。《论语》中的君子，大多指有德者，有时也指有地位者或君主。
【译文】
孔子说：“学了又时常温习（练习），不是很愉快吗？有同学从远方来，不是很令人高兴吗？别人不了解（自己），不生气也不恼怒（或译：别人不清楚，不明白，作为教师不因此而气恼），不也是很有修养的君子吗？”
【王蔚悟评】
从说话的语气、内容判断，这是孔子在开学典礼上讲的话。
孔子特别讲究礼，开学时举行开学典礼，符合孔子的一贯思想。
在开学典礼上讲什么？相信孔子是做了一番功课的。
面对学生，当然要讲学习。所以孔子讲“学而时习之，不亦说乎？”鼓励学生们要快乐地学习。
学生来自很多国家，有鲁国的，有齐国的，有卫国的，当然还有吴国的，还有陈蔡的。这么多学生凑在一起，搞好团结很重要，所以孔子讲”有朋自远方来不亦乐乎。”
由于学生们刚凑在一起，大家相互不了解，这也是正常的。因为互不了解，人就容易产生矛盾和摩擦。孔子告诉大家，要有耐心慢慢了解，所以孔子讲，“人不知而不愠，不亦君子乎？”
学习《论语》，要做的工作是还原场景。只有当你真正地还原了场景，你才能真正读懂《论语》。
顺便说一句，《论语》的最后一篇的最后一章是孔子在毕业典礼上讲的话。《论语》的最后一篇的最后一章是这样说的：
孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
学生毕业了，孔子还是不放心，要嘱咐一下。说什么呢？孔子说了三句话：“知命，知礼，知言。”
命是什么？命是规律。孔子嘱咐学生们要把握自然规律和社会规律。所谓把握自然规律和社会规律，其实就是格物致知。孔子认为，人如果不认识规律，把握规律，则永远成不了君子。
人要懂礼。礼是什么？礼是礼法，礼是礼仪，礼是礼貌。孔子认为，人不懂得礼，在社会上混不出来。
人还要学会听别人讲话。每个人有自己独特的说话风格和特点，要想真正了解一个人，要研究他说话的风格和特点。所以孔子讲：“不知言，无以知人也。”
结论就是：《论语》开篇第一章是孔子在开学典礼上讲的话，《论语》闭篇最后一篇是孔子在毕业典礼上讲的话。
你不得不佩服《论语》编纂者的匠心独运。
1.2
【原文】
有子①曰：“其为人也孝弟(tì)②，而好(hào)犯上③者，鲜（xiǎn）④矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也⑤。君子务本⑥，本立而道⑦生。孝弟也者，其为仁之本⑧与！”
【注释】
①有子：即有若，字子有，春秋末年鲁国人。因他品学兼优，且“状似孔子”，孔子死后，曾一度被孔门弟子推举为“师”。有人说《论语》即为有若的学生编辑而成，有一定道理。《论语》中对孔子的其他学生或称名，或称字，唯独对有若、曾参、冉求、闵子骞称“子”。
②孝弟：善事父母曰“孝”，善事兄长曰“弟”。弟，现在多写作“悌”。
③犯上：犯，冒犯。上，指在上位的人。
④鲜：少。
⑤未之有也：“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
⑥务本：务，专心、致力于。本，根本。
⑦道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系，简单讲，就是“仁者爱人”。
⑧为仁之本：即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”，为仁之本即做人的根本。仁，孔子哲学思想的最高范畴，也是伦理道德准则。其主要含义为“爱人”。
【译文】
有子说：“孝顺父母，顺从兄长，却喜好冒犯处于上位的人，这样的人是很少见的；不喜好冒犯上位，却喜好作乱的人，是没有的。君子致力于道，道树立了，做人的原则也就有了。孝顺父母，顺从兄长，这就是为仁（或做人）的根本啊！”
【王蔚悟评】
有子者，有若也。
在孔子的学生中，有若不算是很有名，至少不在十大弟子之列。在《论语》512章中，有子也不过出现了4章。但有子这段话，排在开篇《学而第一篇》之第二章。何也？
我认为，有两个原因：
一是内容重要，二是编排者有意为之。当然，但最重要的原因还是前者。
先从内容来说。有子在这段话讲了三层意思：一，有子认为，一个人如果在家孝悌，他就不会犯上；不好犯上，当然就不会作乱。何谓作乱，造反也。中国有一句成语叫“犯上作乱”，当出于此。二、有子认为，君子务本，本立才可能道生。何为本？本者，树根也，也指树干。树没了根当然不活。树没了干，也就不称其为树。三、孝弟也者，其为仁之本与！何谓君子？仁者也。孝悌是君子之本，当然也是仁之本。一个人，如果不孝悌，其谈不上是仁者，自然也就不是君子。是否孝弟，是考察一个人是不是仁者、是不是君子的最基本的标准。
在《论语》中，除了孔子被称为“子”外，还有四人也被称为“子”，即有子、曾子、冉子（冉有）、闵子，而“子”是弟子对老师的尊称。有许多《论语》的研究者据此判断，至少这四人的弟子参加了《论语》的编纂工作，而有子的学生极有可能是《论语》的定稿者。何以知之？出现在《论语》中的有子的话有4章，而前3章竟然都出现在开篇《学而篇》中，而开篇的总章数也不过才16章。无论从那个角度讲，这都是不正常的。别忘了，孔子有十大弟子。而孔子的十大弟子，其在《论语》中出现的位置均排在有子之后。
人无私心，是不可能。有子的学生对他老师有若偏爱，这也是完全可能的。
只是猜测，并无实据。
1.3
【原文】
子曰：“巧言令色①，鲜矣仁。”
【注释】
①巧言令色：朱熹《论语集注》曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以悦人。”言巧则人喜，色善则人爱，但过之则令人烦。
【译文】
孔子说：“花言巧语，假装和善，这种人很少是仁爱之人，也很少有仁爱之心。”
【王蔚悟评】
早在2015年的7月14日，我在蔚然经管师门群中，对此章悟过。我的微博曾做如下记载：
“子曰:巧言令色，鲜矣仁。这句话放在开篇第三章，表明了《论语》的宗旨:研究人也。
巧言者，善说也;令色者，表情生动也。孔子讲，巧言令色的人，爱人者少。注意，孔子说的是少，而不是无。孔子持中庸，不搞绝对化，由此略见一斑。”
前几天曾悟评巧言乱德。有如下言辞：
“注意，‘巧言令色鲜矣仁’这句话，在《论语》中出现过两次。
第一次是在《学而篇》第三章，第二次是在《阳货篇》第17章。
巧言者，巧舌也，花言巧语也。令色者，脸色变化快也。根据形势的需要，说哭就哭，说笑即笑。
孔子认为，这样的人，德行好的不多。
巧言令色的另一种叫法是佞。
佞者，惯于用花言巧语谄媚人也。
《论语》中有人讲雍也仁而不佞。孔子就此发挥说：‘焉用佞？御人以口给，屡憎于人，焉用佞！’”
孔子反对巧言令色。孔子认为，巧言令色不好。
问题的关健是：人为什么会巧言令色？什么情况下人会变得巧言令色？
首先，我不认为有天生的巧言令色者，巧言令色应是后天学习的结果。当有人意识到巧言令色会带来收益，或者带来巨大收益时，他才会去学巧言令色。
第二，有人喜欢巧言令色，才有人表演巧言令色。喜欢听好话，喜欢听赞美，喜欢被歌颂，大约是人的天性。尤其是有权力、有资源的人喜欢巧言令色时，巧言令色的人才会多起来。
第三，巧言令色可能是引导与示范的结果，也可能是人在高压环境下的一种自我保护。
第四，巧言令色有各种手段，各种表现形式。居心叵测，防不胜防。

1.4
【原文】
曾子①曰：“吾日三省（xǐng）②吾身：为人谋而不忠③乎？与朋友交而不信④乎？传（chuán）不习乎？”
【注释】
①曾子（前505～前435）：即曾参，字子舆，春秋末年鲁国南武城（今山东平邑）人。他16岁拜孔子为师，勤奋好学，颇得孔子真传。他积极推行儒家主张，传播儒家思想。他的“修齐治平”的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观，影响中国两千多年。著有《大学》《孝经》等。后世儒家尊他为“宗圣”。
②三省：对“三省”一词的解释有三种，一是三次检查，二是多次检查，三是从三个方面检查。省，检查、察看。
③忠：此处指为别人做事时应当尽心竭力。
④信：说话算数。
【译文】
曾子说：“我每天三次（多次或从三个方面）反省自己：为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的课业是不是复习了呢？
【王蔚悟评】
曾子三省：省自己是否忠，省自己是否信，省自己是不是认真对待了老师的传授并且加以复习了。
人在家庭中讲孝悌，人在社会上讲忠信。有子在第二章谈了孝悌，曾子在第四章谈了忠信。孝悌忠信这是为人的最基本原则。
孔子讲“学而时习之，不亦说乎？”显然，孔子认为“时习之”是学习一种非常重要的方法。
虽然“时”有众多的解读，但“时”翻译成经常当不会有什么错。
习的本意是练习。小鸟儿练飞叫习。把习翻译成预习温习或者复习，也不会有什么错。
曾子在这里讲“传不习乎？”，这个习应当是温习复习之义。
孔子提倡“时习之”，曾子在这里做出了积极的响应。这样的学生孔子怎么会不喜欢呢？
孔子曾说“参也鲁”。鲁的意思是愚钝、不聪明。积我二十多年执教经验，聪明的学生如果不肯干不一定成事，而不太聪明的学生只要肯干且持之恒，不但成事，而且还可以成大事。
学思与实干，才是成事的关键。
后来曾子继承了孔子的衣钵，成为孔子事业的接班人，被人称为宗圣，与这最后一省（传不习乎）有很大关系。
1.5
【原文】
子曰：“道（dǎo）①千乘（shèng）之国②，敬事③而信，节用而爱人④，使民以时⑤。”
【注释】
①道：一本作“导”，用作动词，本义指引导，这里是统治、治理的意思。
②千乘之国：指拥有1000辆战车的国家。乘，古代军队的基层单位。每乘拥有4匹马拉的兵车1辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。春秋时代，战争频繁，所以国家的强弱用车辆的数目来衡量。在孔子时代，千乘之国已不是大国。
③敬事：对待所从事的工作谨慎专一、兢兢业业。
④爱人：古代“人”的含义有广义与狭义之别。广义的“人”，指一切人；狭义的“人”，仅指士大夫以上阶层的人。此处的“人”与“民”相对，是狭义的人，指官员。爱人，指爱护官员。
⑤使民以时：役使百姓时要考虑季节。该役使时则役使，不该役使时则不役使。
【王蔚悟评】
千乘之国，大国也。如当时的齐国、卫国。
孔子讲了几个重要的治理原则：一、敬事而信；二、节用而爱人；三、使民以时。
这话应当是孔子是对国君讲的，有可能是对齐景公讲的，也有可能是对卫灵公讲的。
《论语》记载：孔子见过齐景公，也见过卫灵公，且见过不只一次两次。
孔子曾向齐景公讲君君臣臣臣，父父子子；当卫灵公向孔子问陈（阵）时，孔子回答，“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”
治理大国的第一个原则：敬事而信。拿着国家当回事儿，说话算数。不能吊儿郎当，不能朝令夕改。
治理大国的第二个原则：节用而爱人。节用者，厉行节约，不铺张浪费。爱人者，爱护臣下，爱护下属也。注意，在古代，人与民具有不同的含义，人指官员，民指百姓。
治理大国的第三个原则：使民以时。役使百姓时要考虑季节，考虑农时。千万不要在农忙时去打扰百姓。农忙时让老百姓安心种好自己的庄稼。
这些话到现在过时了吗？到现在也没过时。
1.6
【原文】
子曰：“弟子①，入②则孝，出则弟，谨③而信，泛爱众，而亲仁④。行有余力⑤，则以学文⑥。”
【注释】
①弟子：有二义，一是指年幼之人，弟系对兄而言，子系对父而言，故曰弟子：二是指学生。
入：古时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。人是人父宫，指进到父亲住处；或说在家。
出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用悌道对待师长，也可泛指年长于自己的人。
③谨．寡言少语称之为谨。
④仁：指具有仁德的人，即温和、善良的人。此形容词用作名词。
⑤行有余力：指有闲暇时间或剩余的精力。
⑥文：指诗、书、礼、乐等文化知识。
【翻译】
孔子说：“小孩子在父母跟前要孝顺，出外要敬爱师长，说话要谨慎，言而有信，和所有人都友爱相处，亲近那些具有仁爱之心的人。做到这些以后，如果还有剩余的精力，就用来学习文化知识。”
【王蔚悟评】
后来这一章被人扩充为《弟子规》，《弟子规》是这一章内容的细化。当然这是两千年以后的事了。
这一章，孔子讲了孝悌、谨信、仁爱，学文这四个方面的内容。
在家孝悌，在外谨信。无论在家，还是在外，要博爱、亲仁。博爱、亲仁的意思是尽自己最大的力量爱一切人。仁者爱人也，爱人者，君子也。
“行有余力，则以学文”。把孝悌、忠信、仁爱做好了以后，弟子们还要学习各种文化知识。如六艺等。六艺者，礼、乐、射、御、书、数六种技能也。
如此看来，孔子对弟子的要求是做一个君子。君子既要孝悌、谨信、仁爱，还要爱好学习，格物致知。
说到《弟子规》，不能不说到李毓秀。李毓秀是个极有学问的秀才，通四书五经，山东潍县李家营人，在家乡辟馆授学，后来接清朝皇帝秘密使命赴山西公干。
《弟子规》诞生以后，在蒙学领域影响甚巨，甚至盖过《三字经》。《弟子规》之所以广泛流传，有两大原因，一是内容好，二是形式妙。三字一句且押韵，适合记诵。夫子曾曰“文质彬彬，然后君子 ”。

1.7
【原文】
子夏①曰：“贤贤②易③色④；事父母，能竭其力；事君，能致其身⑤；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【注释】
①子夏（前507～?）：即卜商，字子夏。孔子的学生，比孔子小44岁。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。子夏是继孔子之后系统传授儒家经典的第一人，对儒家文献的流传和学术思想的发展做出了重大贡献，被后世誉为“传经之鼻祖”。他晚年时到魏国西河一带教学，开创“西河学派”，培育出大批经国治世的良材，并成为前期法家成长的摇篮。
②贤贤：尊重贤者。第一个“贤”用作动词，尊重的意思。第二个“贤”用作名词，指贤者。
③易：有两种解释，一是改变，二是轻视。
④色：可解释为脸色，也可解释为女色。
⑤致其身：奉献生命。致，意为献纳、尽力。
【译文】
子夏说：“一个人，如果他见到贤者脸色就庄重（或译：如果他尊重贤者而轻视女色），侍奉父母能够竭尽全力，服侍君主愿意献出生命，同朋友交往时说话算数，虽说他没有受过教育，但我会说他已经是一个有学问的人了。”
【王蔚悟评】
这是子夏在《论语》中第一次出场。
理解这一章的关键是贤贤易色。
“易”有两种解释，可解释为”改变”，也可解释为“轻视”。
“色”也有两种解释，一种是“脸色”，另一种是“女色”。
于是贤贤易色既可解释为见了贤能的人肃然起敬，也可以解释为尊重贤能的人且不要太看重（轻视）女色。
似乎两者都对。
但就我而言，我倾向于第一种观点。
有什么理由吗？没有。我凭得是感觉。
何为贤者？贤能之人也。既有品行，也有学问，还有能力。三者缺一不可。
贤者，亦可以理解为君子、仁者。
这样的人，要么为国家服务，要么为地方服务。
这样的人应当得到社会的尊重。邓小平先生讲尊重人才，尊重人才，其实讲的就是贤贤。
中国改革开放四十年的巨大成就，离不开尊重知识、尊重人才。
人要贤贤易色，见了贤者肃然起敬；更要见贤思齐，见不贤而内省也。
贤贤易色是子夏讲的，见贤思齐是孔老夫子讲的。老师就是老师，老师的见识就是比学生高明。
理解了贤贤易色，其他的就容易多了。
子夏在后面谈到孝、忠、信。
孝者，事父母能竭其力也；忠者，事君能致其身也；信者，与朋友交言而有信也。
本章既可以看作是子夏的学习体会，也可以看作是子夏对弟子的要求。但后者的可能性更大。
子夏效法孔子，后来当了老师，开馆收徒。还当了了魏文侯的老师，曾给魏文侯解释为新乐与旧乐的区别。
当然，这是后话。
请诸君注意最后那句话，“虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏说，你还没有开始学习，但如果你能做到以上几条，我就说你就是个有学问的人了。
学习也不过就是要做到贤贤、孝、忠、信。
故此话应是子夏对学生所讲，当确定无疑。

1.8
【原文】
子曰：“君子①不重②则不威；学则不固③。主忠信④，无⑤友不如己⑥者。过⑦则勿惮(dàn)⑧改。”
【注释】
①君子：具有高尚道德的人。
②重：庄重，自重，自持。
③固：有两种解释，一是作“牢固”解，二是作“固陋”解。
④主忠信：以忠信为主。
⑤无：通“毋”，不要。
⑥不如己：一般解释为“不如自己”。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也”，把“如”解释为“类似”。后一种解释更符合孔子的原意。
⑦过：过错，过失。
⑧惮：害怕，畏惧。
【译文】
孔子说：“君子若不庄重，就没有威严；爱好学习，便不会固执。君子要坚守忠信，不要和与自己不同道的人交朋友；君子有了过错，就不要害怕改正。”
【王蔚悟评】
孔子从各方面阐述对君子的理解。
在本章中，孔子讲了以下几个方面：
一、自重、庄重。君子不自重，不庄重，便没有威望，也没有威严。
二、学则不固。人知少容易固执，而知多则容易通达。博学于文，在什么情况下都是正途。
三、主忠信。忠者，事上之道也，信者，交友之道也。对上尽忠，则可得君上信任，对朋友说话算数，则会得朋友信赖。
四、无友不如己者。其实就是道不同不相为谋。道不同者，最好少接触。接触多了，可能伤害多，厌恶多。既如此，不如敬而远之。
五、过则勿惮改。有了过错不要害怕改正。改错的关键是认错，如不认错，则改错何从谈起。认错要真诚，不真诚的认错不但得不到对方的谅解，反而会使对方更加疏远。
1.9
【原文】
曾子曰：“慎终①，追远②，民德归厚矣。”
【注释】
①慎终：人死为终。这里指父母去世时谨慎对待。
②追远：指通过祭祀缅怀祖先。远，祖先。
【译文】
曾子说：“父母去世时一定要严肃、认真地对待，要经常祭奠祖先，这样做，百姓的道德风尚便会越来越淳厚。”
【悟评】
古代对丧、祭特别看重。
何谓慎终，葬之以礼也；何谓追远，祭之以礼也。
葬之以礼，祭之以礼，无违之谓也。
你会发现，同样的思想，夫子与弟子之间，可用不同的词语表示。
这样的例子，《论语》中比比皆是。
顺便说一句，过去墓田中常常见到慎终追远的牌匾，现在公墓中亦是。比如我养父母长眠的邹平公墓，便有这样一块牌匾。
民德归厚，民风越来越淳厚也。讲究孝之人，必忠必信必义。若此，民风怎能不厚？
1.10
【原文】
子禽①问于子贡②曰：“夫子③至于是邦④也，必闻其政。求之与?抑⑤与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让⑥以得之。夫子之求之也，其诸⑦异乎人之求之与？”
【注释】
①子禽：姓陈,名亢gang，字子禽。郑玄注说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。
②子贡（前520～？）：即端木赐，姓端木，名赐，字子贡。卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生。子贡善辩且通达。他的成就很大，是外交家，也是商人，还是政治家。子贡对孔子非常尊敬，孔子死后，子贡为孔子守墓六年。
③夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。
④邦：诸侯的封国。
⑤抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。
⑥温、良、恭、俭、让：温和、善良、谦恭、俭朴、礼让。
⑦其诸：大概，或许。
【译文】
子禽问子贡说：“夫子到了某个国家，总是能知道这个国家的政事。能做到这样，是他自己求得的，还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“夫子性情温和，心地善良，态度谦恭，生活俭朴，行为礼让，他是靠这些得到的。夫子求得的方法，或许与别人的方法不一样吧？”
【王蔚悟评】我们常说“温良恭俭让”，许多人认为这是孔子说的，其实不是孔子说的，是孔子的学生端木赐说的。“温良恭俭让”是子贡对孔子形象的概括，这段话发生在孔子周游列国时期。
首先说说这个“俭”字。许多人认为这个“俭”是节俭的意思，非也。这个“俭”是“约束”的意思。
约者何也，约之以礼也。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动也。
约者何也？君子慎其独也。
因此温良恭俭让完整的意思是：温和、善良、恭谨、约束、谦让。
自端木赐发明这句话以后，温良恭俭让便成为君子的代名词，也成为孔子最重要的标志之一。
孔子一个爱好学习的人，孔子“至于是邦也必闻其政”。周游列国时，孔子到某个国家（邦）必定很快了解当地的情况。他是怎么做到的呢？是别人主动告诉夫子的呢？还是夫子自己求来的呢？这子禽有些疑惑，他就去问端木赐。端木赐就告诉他，当然是夫子自己求来的。夫子是靠什么求来的呢？夫子是靠“温良恭俭让”求来的。
如果你温和、善良、恭谨、约束和谦让，别人就愿意把真实情况告诉你；如果你恰好相反，你就得不到真实情况。
毛泽东同志非常重视调查研究，毛泽东同志指出，搞好调查研究要注意两条，一是甘当群众的小学生，二是不要摆架子。其实，这与孔子的温良恭俭让有异曲同工之妙。
我小的时候我老娘就告诉我，要想路变短，就要嘴变甜，意思是问路的时候要称呼别人，而不能“哎、哎”的没有礼貌。该叫大爷的时候叫大爷，该叫叔叔的时候叫叔叔。这可能是我老娘对我进行的最早的启蒙教育。这十个字使我终身受用。想想，老百姓代代相传的各种生活智慧，有许多可以从《论语》中找到源头。这不ye是其中之一。
这使我想到那句著名的老话，“百姓日用而不知”。

1.11

【原文】

子曰：“父在，观其①志；父没（mò），观其行②。三年③无改于父之道④，可谓孝矣。”

【注释】

①其：他的。此指儿子的。

②行：指行为举止等。

③三年：可以有两种理解，一是指三年，二是指多年。古人所说的“三”字，通常不是确指，而是指较多、较长。

④道：这里指志向、原则、行为方式、方法等。

【译文】

孔子说：“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲去世后，要考察他的行为。若其父亲去世三年（多年）以后，他还按父亲的原则与方法去做，他就可以算是个孝子了。”

【悟评】于人而言，父亲活着与父亲不活着，其志向、行为当有所不同。

父亲活着，行为受到父亲约束，一般人不敢乱来，所以从行为上不大好判断其优劣。但他的志向如何，志向大小，还是能看得出来的。

当父亲去世，失去了约束，一个人的本来面目就可能完全呈现出来。这个时候，从行动上判断其优劣、好坏就比较容易。

如果一个人，在他父亲去世三年（这里可以理解多年）之后，仍按他父亲生前制定的规矩去做，这个人是个孝子，但如果相反，则这个人就不是孝子。

当然，这里有个前提，就是其父亲生前制定的规矩正确，符合正道。

我想，不正确、不符合正道的规矩，改了也就改了吧。

1.12【原文】

有子曰：“礼①之用，和②为贵。先王之道③，斯④为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之⑤，亦不可行也。”

【注释】

①礼：春秋时代的典章制度和道德规范，有时指“周礼”或“礼节、礼仪”等。

②和：调和，和谐，协调。

③先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武、周公等古代帝王的治世之道。

④斯：这，此。

⑤不以礼节之：不用礼来节制。节，用作动词，节制、制约。

【译文】

有子说：“礼的应用，以和谐为贵。这也是古代先王治国之道中最宝贵的。但不论大事小事，只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。为和谐而和谐，不以礼来节制，也是行不通的。”

【王蔚悟评】

许多人把“礼之用和为贵”当成是孔子讲的，其实不是。这段话是孔子的学生有子讲的。

有子虽然讲话不多，在《论语》当中一共出现过4章，但都是讲的大事情。

“礼之用，和为贵”。礼的作用就是创造一个和谐的秩序，有子开门见山。

“先王之道斯为美”，先王们认为这是最好的事情。

“先王”应当指尧舜禹商汤文王、武王等。

“小大由之”。无论是居家，还是治国，这个道理通用。

“有所不行，”有些特殊情况例外。

“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”为了达到和而和，不用礼去规范，这和可能实现不了。

礼者，规矩也。没有规矩不成方圆。

所以，礼是达到和的手段，没有礼，便没有和。

1.13

【原文】有子曰：“信近于义，言可复也①：恭近于礼，远耻辱也②，因不失其亲③，亦可宗也④。”

【注释】

①复：实践，履行。

②远（yuàn）：使远离，可以译为避免。

③因：依靠之意。④宗：主。同姓。

【翻译】有子说：“约言符合道德规范，这种约言才可兑现。态度谦恭符合礼节规矩，才不会遭受羞辱。所依靠的都是关系亲密的人，可以是同姓人。”

【王蔚悟评】说实话，这短短的一段话，困扰我很多年。有子认为，并不是所有说出的话都要遵守的。说出的话符合义的，就兑现，不符合义的，就不用兑现。孔子也说过：“言必行，行必果，硁硁然小人哉”。在这个问题上，师徒二人看法一致。义者，宜也，该做之事也。

孔子还说过一句话，“君子贞而不谅”，意与此同。谦恭是美德，但并不是所有的谦恭都好。只有符合礼的谦恭，才不合招致羞辱。说到这里，我突然想起孔子讲的一句话：恭而无礼则劳，如果谦恭不符合礼的规定，这种谦恭就是在白费功夫，是不会什么效果的。

最后这一句是难点，因不失其亲，亦可宗也。理解“宗”字是关键。宗有多重含义，有宗主之义，也有同姓之意。我以前赞同前者，现在我认为，翻译成“同姓”更好。有子的意思是，做事要依靠关系亲近的人。什么是关系亲近的人？同姓的人当然关系要近一些。老百姓常说，打虎亲兄弟，上阵父子兵，其实说的就是这个意思。

【翻译】

有子说：“约言符合道德规范，这种约言才可兑现。态度谦恭符合礼节规矩，才不会遭受羞辱。所依靠的都是关系亲密的人，可以是同姓人。”

【悟评】

说实话，这短短的一段话，困扰我很多年。

有子认为，并不是所有说出的话都要遵守的。说出的话符合义的，就兑现，不符合义的，就不用兑现。孔子也说过：“言必行，信必果，硁硁然小人哉”。在这个问题上，师徒二人看法一致。

义者，宜也，该做之事也。

孔子还说过一句话，“君子贞而不谅”，意与此同。

谦恭是美德，但并不是所有的谦恭都好。只有符合礼的谦恭，才不会招致羞辱。说到这里，我突然想起孔子讲的一句话：恭而无礼则劳，如果谦恭不符合礼的规定，这种谦恭就是在白费功夫，是不会什么效果的。

最后这一句是难点，因不失其亲，亦可宗也。理解“宗”字是关键。宗有多重含义，有宗主之义，也有同姓之意。我以前赞同前者，现在我认为，翻译成“同姓”更好。有子的意思是，做事要依靠关系亲近的人。什么是关系亲近的人？同姓的人当然关系要近一些。

老百姓常说，打虎亲兄弟，上阵父子兵，其实说的就是这个意思。

1.14 【原文】
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
【译文】
孔子说：“君子食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。”
【悟评】
在《论语》当中，“君子”这个词儿出现过106次，孔子从各个方面来诠释君子。
在本章中，孔子说了这么几个方面。
一是不要太看重物质生活，不要在这些方面过于追求，吃也好，住也好，只要满足基本的要求就可以了，不要花费过多的精力，君子道谋不谋食，君子忧道不忧贫。
二是多做事少说话。敏则有功，只有多做事才会有成绩，而话多了功效不大，话多了不但没有功效，还会惹人讨厌。
三是“就有道而正焉”。孔子曾讲过德，德不孤，必有邻，人要多接近品德高尚的人，以匡正自己的毛病与不足，要走正路。
如果能做到以上几点，当然就是一个有学问的人。学问做什么用？学问就是用来修身的。

1.15【原文】

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

【翻译】

子贡说：“贫穷却不巴结奉承，富贵却不骄傲自大，怎么样？孔子说：“可以了，但还是不如虽贫穷却乐于道，虽富贵却谦虚好礼。”子贡说：“《诗经》上说：．要像骨、角、象牙、玉石等的加工一样，先开料，再粗锉，细刻，然后磨光，那就是这样的意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了。告诉你以往的事，你能因此而知道未来的事。”

【悟评】

读本章句，我们可以得到几点。

第一，子贡擅长思考，有问题就问，所谓“疑思问也”。这有点像他的老师孔子类似。孔子是“入太庙，每事问”。只要有不懂的东西就问。

第二，老师比学生高明。子贡认为“贫而无谄，富而无骄”已经不错了，但孔子认为，人应当“贫而乐、富而好礼”，显然老师孔子比学生子贡高一个层次。

第三，师生间的切磋琢磨特别令人向往。如果没有好的提问，也就没有好的回答。因为子贡善于提问题，才会逼迫孔子认真思考。在提问与回答中，师生两个都进步了。

第四，《诗》是当时孔子用于教学生的教科书。端木踢引用《诗经》上的话，而孔子也用“赐也，始可与言诗已矣”来鼓励他。

第五，端木赐是个聪明的学生，孔子称赞他“告诸往而知来者”，子贡可以做到举一反三。后来子贡成为大商人、大外交家、大政治家，与这种聪明分不开。

学问，学问，从问开始。

1.16 【原文】

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

【翻译】

孔子说：“不要担心别人不了解自己，应该担心的是自己不了解别人。”