注：此文系中国孔子基金会孔子学堂特聘专家、山东财经大学王蔚教授2017年2月11日在中国孔子基金会第一家海外孔子学堂，【天泰讲堂】于澳大利亚首都堪培拉挂牌仪式上的演讲。摘自王蔚著作《论语注释及主题类编》序言，略有改动。文中的我，为王蔚教授。

我从2004年开始在山东财政学院(今山东财经大学)开设“《论语》选读课”，屈指算来，已经13年，选这门课的学生超过5000人。我从2010年开始在社会上讲《论语》，每年有几十场。但今天的这次演讲对我来讲非常重要，因为这是我在海外做的第一场关于《论语》的演讲。

《论语》是一部什么样的书？仁者见仁，智者见智。我对《论语》的概括是“《论语》六学论”，即《论语》是生活之学，是教育之学，是修身之学，是处世之学，是为政之学，是智慧之学。

第一，《论语》是生活之学。《论语》记载了孔老夫子和他的弟子们的生活。如孔老夫子如何吃饭，如何穿衣，如何坐车，甚至如何喝酒，这些至今还在影响着我们的生活。

《论语》中有一句话叫“席不正，不坐”。2500年以前，是没有桌子和椅子的。无论是讲课还是吃饭，孔老夫子都是坐在席子上面的。如果学生们没有把席子铺正，他是不坐的。从这一点上看，孔老夫子近乎是个完美主义者。我有时候想，中国北方地区的人特别强调东西南北，特别强调正正当当，当与孔老夫子的“席不正，不坐”有关。

《论语》中有一章记载了孔子如何与家乡人饮酒：“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”这句话的意思是，孔老夫子当年与家乡人饮酒，年纪大的人说酒席结束可以离开了，孔老夫子才会离开。我想，中国人的尊老传统，与这句话有很大关系。关于“酒”字，《论语》中至少出现过5次。孔老夫子遵循的基本原则是：“唯酒无量，不及乱。”孔老夫子从不把酒喝高了，喝大了。

第二，《论语》是教育之学。在许多人心目当中，孔老夫子是一个保守的人，但事实恰恰相反，孔子是一个敢于挑战传统和勇于创新的人。在孔子之前，“学在官府”，学校都由国家举办，孔子是第一个创办私立学校的人，他由此也成为中国历史上最伟大的教育家，被后世尊称为“至圣先师”。

教育包括两个方面，一个是教，另一个是学。孔老夫子提出了教与学的最高指导原则：诲人不倦与学而不厌。

对老师来讲，如何对待学生，以什么样的态度对待学生是极其重要的。孔老夫子至少在三个方面为我们所称道：一是有教无类，二是因材施教，三是寓教于乐。除此以外，孔老夫子还有非常高深的教学艺术：无喻不出口。即没有比喻不说话。孔子面对的学生，有些是年龄大的，有些是年龄小的，有些是基础好的，有些是基础差的。如何让这些学生快速懂得道理，这是孔老夫子重点思考的问题。孔老夫子的办法是运用比喻，运用各种各样的比喻。运用比喻教育学生，是孔子的一大发明。

比如孔子讲到信的时候，他用当时的马车和牛车作比喻。他说：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”讲到为政的时候，他用北辰作比喻。他这样讲：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”当讲到领导的重要性时，他用风草作比喻。他这样讲：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”类似的例子有好多好多。

第三，《论语》是修身之学。在《论语》中，最重要的概念是“君子”和“仁”。“君子”出现过106次，“仁”出现过110次。在孔子的眼中，“君子”与“仁”是没法分开的。君子即仁，仁即君子。孔子曾这样讲：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

孔子认为，教育的目的就是把人培养成“君子”。成为“君子”有两个条件：一是要有仁爱之心，二是要有本领。孔子认为，每个人身上都有“君子”的成分，也都有“小人”的成分。教育的目的是尽量把人身上的君子成分放大，把人身上的小人成分压缩。孔子认为，可以通过教育、通过修身、通过约束把普通人变成君子。

另外，“君子不器”，君子要博学。孔子强调“博学于文，约之以礼”。“博学于文，约之以礼”这句话，在《论语》中出现过3次。

普通人变成君子要经历一个非常艰难的过程。孔子在《论语》中指出了普通人变成君子的五个步骤：学、思、省、改、约。即学习、思考、反省、改过、约束。通过“学习、思考、反省、改过、约束”的不断循环，普通人才有可能变成“君子”。

对于修身来讲，自我约束非常重要。儒家倡导“君子慎其独也”，我有一个“十不任性”的说法，讲的就是自我约束。这“十不任性”是：有权不能任性，有钱不能任性；有功不能任性，有恩不能任性；有爱不能任性，有恨不能任性；有才不能任性，有貌不能任性，年长不能任性，年少不能任性。

 第四，《论语》是处世之学。孔子认为，人是社会的产物，人只有与人相处，才是正道。《论语》中讲“鸟兽不可与同群”，人不能逃离社会与自然为伍，人还是要与人在一起，而与人在一起，就必须正确处理好各种关系。

孔子认为，人在社会当中存在六种基本的关系，家庭内有三种，家庭外有三种。家庭内的关系是夫妻关系、父子关系和兄弟关系，家庭外的关系是君臣关系、朋友关系和社会成员之间的关系。孔子不仅明确了这六种基本关系，还提出了处理这六种关系的具体原则和一般原则。

孔子提出的处理人际关系的具体原则是：父慈而子孝，兄友而弟恭，君礼而臣忠，友信而敬久，见义而勇为。应当指出，孔子在《论语》中没有谈论夫妻关系，但在另一部重要文献《礼记》中有所论述。按孔子在《礼记》当中的讲法，夫妻之间要内外有别，要各司其职，要琴瑟和鸣。夫妻、父子、兄弟、君臣、朋友这五种关系在中国古代被称为“五伦”。

孔子认为，除了“五伦”之外，人在社会当中还有一种重要的关系，即社会成员之间的关系。孔子认为，处理社会成员之间关系的基本原则是“义之与比”、见义勇为。孔子强调“君子之于天下也，无适也，无莫也”，强调“见义不为，无勇也”。所谓“义”，当做之事也。该做的事做了叫作“义”，不该做的事做了就叫作“不义”。

孔子认为，人有被爱的需要、被理解的需要、被尊重的需要、被帮助的需要和追求快乐的需要。一个人要想与另外一个人处理好关系，就要满足对方的这些需要。根据这个理解，孔子提出处理人际差系的一般原则是“仁、恕、礼、惠、乐”。仁者，爱人也；恕者，理解人也；礼者，尊重人也；惠者，帮助人也；乐者，使人快乐也。

 第五，《论语》是为政之学。所谓为政，即做官也。孔子在《论语》中提出了一些做官应当重视的问题。我把它们概括为为政之道、为政之术、为政修养和为政忌讳。我曾经作过一首打油诗，把这四点概括为四句诗。诗是这样写的：“德正智勇立，宽庄敏慎讷。见闻明达远、虐暴贼吝绝。”

第一句谈为政之道。做官的人要“德”字为先，要正直正派，要有智慧，要有勇气，要“立人达人”。“己欲立而立人，已欲达而达人”。

第二句谈为政之术。做官的人要宽宏大量，心胸宽广。过去人讲，宰相肚子里能撑船，现在应讲，总理肚子里能行航空母舰。做官的人要庄重。孔子讲：“临之以庄，则敬。”做官的人要勤奋，要勤勉，人不勤勉做不出成绩来。做官的人要慎重，一是慎言，二是慎行。孔子告诉他的弟子子张说：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”做官的人要少说话。孔子说：“君子欲讷于言，而敏于行。”对做官的人来讲，“讷于言”特别重要。许多人因为说话太多而招来麻烦。

第三句讲为政修养。所谓“见”，就是多见。见识，见识，有见才能识。所谓“闻”，就是听。多听听别人的意见，多听听部属的意见，多听听臣民的意见。所谓“明”，就是要明白事理，明白人情世故。所谓“达”，就是要达观。什么叫“达观”?“质直而好义，察言而观色，虑以下人。”所谓“远”，即看得远。孔子讲：“人无远虑，必有近忧。”

第四句讲为政忌讳。为政忌讳是为政的高压线，不能碰，孔子称之为“为政四恶”。这是孔子在《论语》倒数第二章中提出的观点。所谓“为政四恶”，即“虐暴贼吝”。做领导不能靠杀戮，要靠教育；做领导不能只下命令，要适当给予告诫；做领导不能只要求部下完成任务，而不给予适当的提醒；做领导要大方，不能吝啬。孔子讲：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

 第六，《论语》是智慧之学。我认为《论语》讲了三大哲学问题：一是讨论了中庸问题，二是讨论了言行之间的关系问题，三是讨论了内容和形式的辩证关系问题。无论在生活中还是在工作中，这三大问题都特别重要。

何为中庸？中庸者，用中也。而“中”是很难把握和掌握的，故孔老夫子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”意思是，中庸是很大的智慧呀，可惜的是能够掌握这种智慧的人太少了。

简单地讲，中庸就是恰到好处，就是不上不下，不左不右，不前不后，不冷不热，不强不弱，不偏不倚。但这说起来容易做起来难。要做到恰到好处，得把规律把握好。要格物致知，要诚意正心。

所谓言行之间的关系就是言行一致，不要言过其实。孔子非常反对夸夸其谈。有一次，他的学生端木赐(即子贡)问：老师，怎样才能成为君子？孔老夫子回答说：“先行，其言而后从之。”意思是你先把事情做了，然后再说。做不了的事，千万不要说。

内容与形式的辩证关系问题，是一个非常重要的哲学问题，孔子的表述是“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。在孔子看来，内容和形式同等重要，不可分割，内容离不开形式，形式也离不开内容。孔子的学生端木赐也曾对这个问题作过阐述。

以上就是我对《论语》的整体看法，也就是“《论语》六学论”。

孔子讲：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”相信大家在研究学习《论语》的过程中会有很多独到的体会，我愿意向大家学习，来丰富自己的知识。

声明：文章收集整理自论语学习群，仅供家人们学习参考。

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2012年10月9日，王蔚教授正式提出《论语》六学论”。

《论语》是生活之学，教育之学，修养之学，关系之学，为政之学，智慧之学。

第一，《论语》是生活之学。《论语》反映了孔子和他的弟子们的日常生活，也反映了与之相关的其他人的日常生活，是春秋末期中原广大地区的生活画卷。重点展现了孔子的衣食住行，喜怒哀乐，所思所想。

第二，《论语》是修养之学。孔子办教育的目的，就是为了把学生培养成“君子”。君子修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。在《论语》中，“君子”出现过106次，“仁”出现过110次。“君子”的基本要求爱人，同“仁“”者爱人。

第三，《论语》是教育之学。《论语》中有丰富的教育思想。如有教无类、因材施教、启发式教学，举一反三，循序渐进、循循善诱等。三人行必有我师焉，学无常师等等都是丰富的教育思想。

第四，《论语》是关系之学。孔子认为，人在社会当中存在六种基本的关系，夫妻、父子、兄弟、君臣、朋友、社会成员之间的关系。孔子提出处理这六种关系一般原则：恕。

处理人际关系的具体原则：仁者爱人、恕者谅人、礼者敬人。无爱则无恕，无恕则无敬。

第五，《论语》是为政之学。孔子的为政思想是孔子在与君主、大臣及学生们的交谈中提出的。所谓为政，即做官也。孔子与学生探讨了为政之道、为政之术、为政之养、为政之忌。王蔚教授据此作为政歌：“德正仁信为根本，忠宽敏慎知进退。学思见智达为君子、虐暴贼吝是小人。”

 第六，《论语》是智慧之学。《论语》既是世界观，也是方法论。自古道天儒地，道需儒实。所谓世界观，孔子敬鬼神而远之，未知人，焉知鬼？

所谓方法论，孔子指出，过犹不及，坚持中庸。《论语》提出了一系列对立与统一的概念，如君子和小人，义与利，富贵与贫贱，智与愚等。孔子处理矛盾的方式是和而不同。

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