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朱子《白鹿洞书院揭示》

公名熹，字元晦，宋婺源人，谥曰文，配祀十哲。

宏谋按：学也者所以学为人也。天下无伦外之人，故自无伦外之学。朱子首列五教，所以揭明学之本指，而因及为学之序，自修身以至处事接物之要。则学之大纲毕举，彻上彻下，更无馀事矣。

宏谋辑《养正规》，特编此为开宗第一义，使为父兄者共明乎此，则教子弟得所向方，自孩提以来。就其所知爱亲敬长，告以此为人之始，即为学之基。切勿以世俗读书取科名之说，汩乱其良知，庶耳所习闻，儿时亦晓然所学为何事。

【译文】
　　宏谋按：所谓学，就是学习做人之道。天下没有伦常之外的人，所以没有伦常以外的学问。朱子首次列出五伦之教，是来揭示学问本来的目的，而因此涉及做学问的次第、自我修养以至处世接物的关键。这样做学问的大纲就确定了，通上达下，没有多余的事了。

宏某辑《养正规》，特意编辑此篇为开篇第一要义，使做父兄的于此达成共识，那么教育子弟就得到了方向，自孩童时期，就让他们懂得爱护亲人、尊敬师长，告诉他们这是做人的开始，就是做学问的基石。切不要以世俗读书为考取功名的说辞，扰乱他们的良知，但愿他们通过学习与听闻，从儿时就懂得所学是为何事。

父子有亲，群臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

【译文】
　　父子之间有骨肉之亲，君臣之间有忠义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。以上是五伦的科目。

上五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。而其所以学之之序。亦有五焉。其别如下。

【译文】
　　尧舜任用契为司徒，恭敬施行五伦之教，就是指这个。学者只要学习这个而已。而他们如何学习的次第，也有五种，其分别如下：

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

【译文】
　　广泛的学习，仔细的探究，谨慎的思考，明确的辨别，切实的去施行。以上是做学问的次第。

上为学之序。

学问思辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要其别如下。

【译文】
　　学、问、思、辨，这四个方面，是用来穷究事物之理的。如果“笃行”于事，则从自我修身以至于处世接物，也各有要点，其分别如下：

言忠信，行笃敬。懲忿，窒欲。迁善，改过。

【译文】
　　言语忠诚信实，行为敦厚严肃。压抑自己的怒气，控制自己的欲望。向善，改过。以上为修身之要。

上为修身之要。

正其谊，不谋其利。明其道，不计其功。

上为处事之要。

【译文】
　　做任何事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益，都是为了明辨真理而不是为了一己的功名。以上为处世之要。

已所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸已。

上为接物之要。

　【译文】
　　对于自己不喜欢的人事物，不要强加给别人接受。任何行为得不到预期效果，都应反躬自问，好好检查反省自己。以上为接物处世应注意的要点。

熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人。非徒欲其务记览，为词章，以钓声名取利禄而已也。

今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之，而后有所持循哉。

近世于学有规，其待学者为已浅矣。而其为法，又未必古人之意也。故今不复以施于此堂。而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列于上，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉。则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。

其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所为规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉。

【译文】
　　我观察古代圣贤所教人为学的意图，无不是使教学能明了义理，以此来修身，然后推及他人。并非仅仅为记诵阅览、做诗词文章，用来钓取功名利禄而已。

今天的人做学问，则已经本末倒置了。然而圣贤用来教人的方法，都存于经文里，有志气的人，原本应熟练阅读、深入思察而后审问和辨明。如果懂得了圣贤的道理，学人就自觉地要求自己去修身了，哪里还需要别人设置规矩来约束自己，而后才去遵循呢？

近代对于做学问有一整套的办法，但等到学习的人真正去力行的时候就显得很肤浅了。而且他们做学问的方法，又未必遵照古人的本意。所以今天不再在此课堂采纳他们这些做法，而特地采取古今一切圣贤所用来教人做学问的大要，列举于上，悬挂在门楣上。诸位可以相互阐明遵守，并且要身体力行。则在思、虑、说、做之际，那些能戒慎而诚惶诚恐的人，必然会比那些只懂得做学问而不能身体力行的人更能严格要求自己。

如果我们不这样做，就有可能将历代古圣先贤所抛弃的，但却近代一些学者所推崇、取法的东西，错误地照搬过来，所以我们千万不能够忽略啊。想必诸位也是这么认为的吧？