声明：文章内容来自网络搜索，收集整理仅供家人们学习参考。

《朱子读书法》

原文：元四明程氏辑。程名端礼，号畏斋。

端礼窃闻之朱子曰：“为学之道，莫先于穷理。穷理之要，必在乎读书。读书之法，莫贵乎循序而致精。而致精之本，则又在于居敬而持志。”此不易之理也。其门人与私淑之徒会萃朱子平日之训，而节序其要，定为《读书法》六条如左。

解说：

○端礼：程端礼(1271～1345)，字敬叔、敬礼，号畏斋、庆元，鄞县（今浙江鄞县）人。元代理学家、教育家。十五岁，能记诵《六经》。他独从史蒙卿游学，以传朱氏（朱子）之学。任衢州路儒学教授。著有《读书工程》，被国子监颁示郡邑校官，为学生必读之书。卒年七十五。○易：改变，更改。○门人：弟子、门生。○私淑（sī shū）：没有得到某人的亲身教授而又敬仰他的学问并尊之师的,称之为私淑。○会萃（huì cuì）：汇集、聚集。

朱熹强调读书的目的就是穷理，而穷理的目的就是进行道德修养，掌握知识仅在其次,朱子读书法是我国古代最系统的读书法，是集古代读书法之大成，值得认真研究和参考。

宏谋按：朱子自定读书之法，一曰循序渐进，一曰熟读精思，二者固尽其要。而此六条者，则后人集其说而推明之者也。考庆源辅氏，先以居敬持志，次及循序渐进，而江东书院讲义，则先之循序渐进，而以居敬持志终焉。夫居敬持志，固循序致精之本，但在初学，似难遽责之使然。

莫若先引以朱子之所自定，然后进之虚心涵泳，切已体察，着紧用力，而终之以居敬持志，则由是以渐进于大学，于为学之序似较顺。故是编采程氏所辑，而辅氏之说，则俟善学者参观而自喻之。

……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

原文：

循序渐进。

朱子曰：“以二书言之，则通一书而后及一书。以一书言之，篇章字句，首尾次第，亦各有序而不可乱，量力所至而谨守之。字求其训，句索其旨，未得乎前，不敢求乎后。未通乎此，不敢志乎彼。

如是则志定理明，而无疏易陵躐之患矣。若奔程趁限，一向趱著了，则看犹不看也。”近方覺此病痛不是小事，元来道学不明，不是上面欠工夫，乃是下面无根脚。其循序渐进之说如此。

 解说：○疏易：粗率、轻率。 ○陵躐（líng liè）：超越等次；越级;不循原有序列。○趱（zǎn）：赶，快走。○元来：当初;本来。即“原来”。

就两本书来说, 则应先通晓一本, 然后再读另一本。 就一本书来说,篇章文句,首尾次第,也要各自讲究顺序而不可混乱。应该根据自己的能力所能达到的程度去读书, 并且谨慎地恪守这一原则。一个字,要探求清楚它的解释,一句话要探明它的意旨。前面的未有所得益, 就不可探求后面的; 这个地方未通晓明了, 就不去阅读那个地方。

 像这样去读书, 就有利于坚定志向, 搞明义理, 而不会有随心所欲, 不讲顺序、 规律读书的毛病。

……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

原文：

熟读精思

朱子曰：“荀子说诵数以贯之，见得古人诵书，亦记徧数。”乃知横渠教人读书必须成诵，真道学第一义，徧数已足，而未成诵，必欲成诵。徧数未足，虽已成诵，必满徧数。但百徧时，自是强五十徧。二百徧时，自是强一百徧，今人所以记不得，说不去，心下若存若亡，皆是不精不熟。所以不如古人。

学者观书，读得正文，记得注解，成诵精熟。注中训释文意，事物名件，发明相穿纽处，一一认得如自已做出底一般，方能玩味反覆，向上有通透处。其熟读精思之学如此。

解说：

○横渠：张载（1020年—1077年12月6日），字子厚，祖籍大梁（今河南开封），生于长安（今陕西西安），后侨寓于凤翔眉县横渠镇（今陕西眉县横渠镇）并在该地安家、讲学，世称“横渠先生”。北宋思想家、教育家、理学创始人之一，其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，被称作“横渠四句”，因其言简意赅，历代传颂不衰。

○训释：解释字句的意义。 ○纽：纽，系也。一曰结而可解。（《说文》）。

荀子说反复诵读，将所读内容贯穿起来，可见古人背书也记遍数。贯是熟的意思，就好像习惯、自然而然。贯又有通晓的意思，读书的时候先要读熟，背得熟了，才能通晓。

为此，朱子主张读书要能成诵，强调读书必要读足一定的遍数，即使已能成诵，但若遍数不够，仍要读够遍数。因为在他看来，“百遍时自是强五十遍时 二百遍自是强一百遍时”。

书读百遍其义自见，熟读确实有助于理解，古人说：“书读的遍数多了，读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的意思了，最终化为自己的知识。

……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

原文：

虚心涵泳。

朱子曰：“庄子说吾与之虚而委蛇，既虚了，又要随他曲折去。”读书须是虚心方得，圣贤说一字是一字，自家只平著心去秤停他，都使不得一豪杜譔。今人读书，多是心下先有箇意思，卻将圣贤言语来凑。有不合，便穿鉴之使合，如何能见得圣贤本意。其虚心涵泳之说如此。

○虚而委蛇（yí）：虚，假；委蛇，随便应顺。指对人虚情假意，敷衍应酬。典出《庄子·应帝王》：“乡吾示之以未始出吾宗，吾与之虚而委蛇。”

○秤停：衡量斟酌。○穿凿：非常牵强地解释,硬说成具有某种意思。

解说：庄子讲：我对他只是虚言应付。既然是虚言，就随他曲意顺承去吧。现在暂且和你说个大概，时间长了你自然会有心得。

大概读书一定要不自满才能有所得，圣贤说是这个字就是这个字，自己只是平心静气地街量斟酌，不能有一丝一毫的杜撰，只是顺着圣贤的话讲。我（朱子）过去也曾经杜撰过说辞，到最后也没什么用。现在已经六十一岁了，才知道圣贤的一言一语都没有欺骗我。才明白这个道理。如果去年我就死了，就太冤了。今年夏天以来，觉得看到的原文就是圣人的话，一字不少，一字不多，正好，完全不用穿凿附会。

现在的人读书大多是心里有了先入为主的看法，只是把圣贤的话往自己的看法上靠。一旦有不合的地方，就穿凿附会，曲解圣贤的话和自己的想法一致。让他谦虚也是很难的。我之所以认为自己读书比较有心得，只是因为我不会先有成见，只就句子本身的意思，根据文章本身来解读。

读书首先要读出作者说的是什么，然后再做下一步的解读。这看似简单的道理，却是不容易做到的。即使是朱子，也是六十一岁时，才真正明白这个道理。

……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

原文：

切已体察。

朱子曰：“入道之门，是将自身入那道理中去，渐渐相亲，与已为一。”而今人道在这里，自家在外，元不相干。学者读书，须要将圣贤言语，体之于身。如克已复礼，如出门如见大宾等事，须就自家身上体覆，我实能克已复礼主敬行恕否。件件如此方有益，其切已体察之说如此。

解说：

在读书时，要联系自身实际，切身体会圣贤所讲，不可以仅把读书当做对文字的过目，应该领悟书中道理，完善自己的人格，并用其道理指导实践。

有了经典在胸中，就好比有圣贤在身边随时谆谆教导。每行一事，脑中或闪现圣贤教诲。如：“克己复礼”，“出门如见大宾”等，便是教学会约束、克制自己，使每件事都归于“礼”。出门的时候跟人会晤，就好像见贵宾一样。不管对方是不是真的是贵宾，但是这个恭敬的心是一样，所谓一切恭敬，毋不敬。学会换位思考。

熟记熟背经典，能于做事中，随时规范自己的一言一行，才能真正受益。

……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

著紧用力。

朱子曰：“宽著期限，紧著课程。为学要刚毅果决，悠悠不济事。且如发愤忘食，乐以忘忧，是甚么精神，甚么筋骨。”今之学者，全不曾发愤，直要抖擞精神，如救火治病然。如撑上水船，一篙不可放缓，其著紧用力之说如此。

居敬持志。

朱子曰：“程先生云‘涵养须用敬，进学则在致知’，此最精要。方无事时，敬以自持。心不可放入无何有之乡，须是收敛在此。及应事时，敬于应事，读书时，敬于读书，便自然貫该动静，心无不在。”今学者说书，多是捻合来说，却不详密活熟。此病不是说书上病，乃是心上病，盖心不专静纯一，故思虑不精明。须要养得虚明专静，使道理从里面流出方好。其居敬持志之说如此。

……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

《朱子读书法》补充翻译：

凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的嘴巴。进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。至于那些对于文章意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。

先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经先自动屈服了。

再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。

一般情况下慢慢地停下来看，处理静止状态观察动态的，像攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处；

像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。这就是看书的方法。

凡是读书，必须先整理好读书用的桌子，使桌子干净平稳，把书册整齐地放在桌子上，让身体坐正，面对书册，仔细从容地看清书上的文字，仔细清楚地朗读文章。

必须要读的每个字都很响亮，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，就自然而然顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说：“书读的遍数多了，它的意思自然会显现出来。”

就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的意思了。我曾经说过：读书有三到，叫做心到、眼到、口到。

心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，那一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最要紧。心已经到了，眼口难道会不到吗。