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吕近溪《小儿语》并序

解读】《小儿语》和《续小儿语》是明代吕得胜、吕坤父子撰写的两部蒙学著作。吕氏父子的两部《小儿语》因其语言通俗、富有教益而受到后人的广泛欢迎。

吕得胜，号近溪，又号渔隐闲翁，生平不详。吕坤（1536—1618），字叔简，号新吾，河南宁陵人，明代著名的政治家、思想家。吕坤为人“刚介峭直”，历官河南、山西、山东、陕西，所在多有政声，最后官至刑部左侍郎。万历二十五年（1597），吕坤上《忧危疏》抨击时政，遭谗去官，此后二十年居家讲学，后人称其“立朝有大节，居官有善政，在乡党有德泽教化，言为人师，行为人法”（清汪永瑞《吕沙随先生祠记》），《明史》本传将其与海瑞同列。吕坤的著作很多，有《呻吟语》《去伪斋集》《四礼疑》《四礼翼》《黄帝阴符经注》《疹科》等，清人辑有《吕子遗书》《吕新吾全集》。

《小儿语》是父亲吕得胜的作品，《续小儿语》是吕坤在其父亲的启发和要求下撰写的。据吕得胜在《小儿语序》中所言，由于不满当时民间流传的童谣浅薄粗俗、缺乏教益，他采用民间通俗的语言形式撰写了“新童谣”，也就是《小儿语》一书，他把为人处世的道理和培养道德的训诫写入其中，希望借此达到“欢呼戏笑之间，莫非理义身心之学”的教育目的。吕得胜完成《小儿语》之后，意犹未尽，希望吕坤能按照《小儿语》的思路继续扩充内容。于是，吕坤遵循《小儿语》的模式，写成了《续小儿语》，此外，他还改写了一些当时流行的童谣，编为《演小儿语》。

相比于其他蒙学著作，《小儿语》和《续小儿语》更加浅显通俗。为了便于传习和儿童记诵，吕氏父子采用了类似于白话的语言，甚至还夹杂有当时的谣谚和方言土语，比如“能有几句，见人胡讲。洪钟无声，满瓶不响”“慌忙到不得济，安祥走在头地”“大凡做一件事，就要当一件事。若之苟且粗疏，定不成一件事”等等。这样的语言形式效果非常明显，大部分内容不烦言而解，且朗朗上口，儿童容易理解和记忆，父母也方便讲解和教授。

从内容的角度来看，吕氏父子的两部《小儿语》体现了正统的价值观，无论是“民胞物与”的仁义观念，还是“己所不欲勿施于人”的忠恕之心，无论是孝悌廉耻，还是诚信节俭，每一句“小儿语”都富有强烈的教化意义，儿童在诵习的过程中自然而然地受到传统道德的洗礼。

今天看来，这两部书依然是蒙学著作中的上乘之作，大部分内容体现出深厚的传统品格和高尚的道德节操，对于现代社会来说依然是大有裨益的。

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小儿语序

【原文】

儿之有知而能言也，皆有歌谣以遂其乐，群相习，代相传，不知作者所自。如梁宋间“盘脚盘”“东屋点灯西屋明”之类①，学焉而与童子无补，余每笑之。夫蒙以养正②，有知识时，便是养正时也。是俚语者固无害，胡为乎习哉？
余不愧浅末，乃以立身要务，谐之音声，如其鄙俚，使童子乐闻而易晓焉，名曰《小儿语》。是欢呼戏笑之间，莫非理义身心之学。一儿习之，可为诸儿流布，童时习之，可为终身体认，庶几有小补云③。纵无补也，视所谓“盘脚盘”者，不犹愈乎？

嘉靖戊午秋沙随近溪渔隐吕得胜书④。

【注释】

①梁宋间：指河南东南部，本书作者吕得胜、吕坤父子的家乡宁陵即在此区域。“盘脚盘”“东屋点灯西屋明”：当地的童谣，具体内容各地区流传有所不同，据吕坤在《演小儿语》中记载，前者的内容为：“盘脚盘，盘三年。降龙虎，系马猿。心如水，气如绵，不做神仙做圣贤。”后者的内容为：“东屋点灯西屋明，西屋无灯似有灯。灯前一寸光如罩，可恨灯台不自照。灯前不见灯后人，灯后看前真更真。慢道明尤远，提防背后眼。”这些童谣似乎经过了吕坤的加工，不过从中也可看出该童谣的大概规模。

②蒙以养正：语出《周易》“蒙”卦的《彖传》，后世用这句话强调要在人年幼时用正确的道德人生观教育，以便为今后的人生打下坚实基础。

③庶几：也许可以。

④嘉靖戊午：明世宗嘉靖三十七年，公元1558年。沙随：古地名，在河南宁陵县西北。近溪渔隐：吕得胜的号。

【翻译】

儿童有了一定的知识、能说话以后，都有相应的歌谣去满足他们说话的乐趣。这些歌谣，儿童们一块儿学习，代代相传，不知到底是谁创作的，比如河南东南部就流传有“盘脚盘”“东屋点灯西屋明”之类的歌谣，儿童都会，但是对儿童的成长却毫无益处，我常讥笑这些歌谣之无聊。古语说“蒙以养正”，从孩童时期开始就要涵养正气，儿童有了一定知识的时候，就应该用正确的道德人生观教育他们以养成良好的品格。那些通俗的歌谣固然没有害处，但是学习它们又有什么意义呢？

我不惭愧于自己的粗疏浅薄，于是将为人处世最重要的事情写成歌谣，并采用民间流行的通俗语言，让小孩子喜欢听而且还容易明白，起名为《小儿语》。这样的话，孩子们在欢呼嬉笑之间，不知不觉全都在学习符合伦理道德的处世准则了。一个孩子学了，就可以传播给其他孩子；小时候学习它，终生都会有新的体察和认识，这样也许可以对儿童的教育有些帮助。纵然没有帮助，相比于那些“盘脚盘”之类的歌谣，这些内容难道不是更好一些吗？

嘉靖三十七年秋，沙随近溪渔隐吕得胜书。

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【原文】

临桂陈宏谋按⑤：《沧浪之歌》⑥，孺子歌耳，孔子叹为自取，且呼小子听之，当是时，不复计其歌之出自孺子也。近溪先生思所以语小儿，而因自为《小儿语》，若规若刺，若讽若嘲，冲口而出，自然成音。小儿闻之，果小儿语也。嗟乎！儿固有不儿时，儿时熟之、复之，不儿时思之、味之，虽欲终视为小儿语，不可得已。或曰：言之毋乃不文？夫以小儿语语小儿，亦焉用文为哉？

【注释】

⑤临桂：今广西临桂县。陈宏谋：字汝咨，号榕门，临桂人，生于康熙三十五年（1696），卒于乾隆三十六年（1771），清代学者，编纂有《五种遗规》《吕子节录》等书。

⑥沧浪之歌：《孟子·离娄上》记载：曾经有个小孩唱歌道：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”孔子听到后非常感慨，召他的弟子来听，并且说：水清就洗帽缨，水浊就洗脚，这都是由水自身的性质所决定的啊。

【翻译】

临桂陈宏谋案：《沧浪之歌》，小孩子唱的歌曲罢了，孔子感叹儿童尚且懂得自己选择，就叫年轻人去听一听。而且还召唤自己的弟子来听，在那个时候，谁也不再考虑那首歌是出自小孩之口。近溪先生思索要用什么来教给儿童，因此自己创作了《小儿语》，既像规劝，又像告诫，既像讽刺，又像调笑，脱口而出，自然成音。小孩听了，会觉得果然是小孩自己的语言。唉！儿童总有不再是儿童的时候，儿童时记熟它们、反复地念诵它们，等到不再是儿童的时候思考它们、体会它们，到那时，即使想要把那些歌谣看作是儿童的话，也是不可能的了。有人说：这些歌谣是不是不够典雅呢？既然用儿童的话去说给儿童听，又要那么典雅干什么呢？

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四言部分

【原文】

一切言动，都要安详①。
十差九错，只为慌张。

【注释】

①安详：稳重，从容，不忙乱。

【译文】

一切言语行为，要稳重，从容不迫；我们出现的差错，大都是由于慌慌张张造成的。

【解读】

这段话告诫我们“忙中易出错”，所以遇事不要慌张。俗话说“磨刀不误砍柴工”，凡事经过仔细思量，做到心中有数，稳步推进。如果着急忙乱，往往顾此失彼，反而耽误了时间，甚至“失之毫厘，谬以千里”，导致整个事情的失败。因此，越是紧急的事情，越应该沉稳应对。

【原文】

沉静立身，从容说话。 
不要轻薄，惹人笑骂。

【翻译】

为人处世要沉着冷静，说话要不急不缓，从容自若平平和和。言语和动作不要轻佻，让人笑话和辱骂。

【解读】

这段话依然强调说话做事要沉稳冷静、从容不迫，作者特别指出不要轻薄。这里所谓的轻薄，是指言行轻佻，不稳重，逞一时之快、争一时之胜。但是，“不要轻薄”不代表要“畏手畏脚”，勇于表达自己的意见，同时也能倾听别人的意见，这才是说话做事的正确方式。

【原文】

先学耐烦，快休使气。 
性躁心粗，一生不济。

【翻译】

首先要学会耐烦，千万不要耍脾气。性情急躁心又粗，一生难得有成绩。

【解读】

在这段话中，作者强调要养成良好的性格，就是“耐心”。没有耐心，就会急躁粗心，做事往往半途而废，终将一事无成。《世说新语》中记载，晋朝王述性格急躁，一次吃鸡蛋，他用筷子夹不起来，也插不进去，王述十分生气，于是将鸡蛋扔在地上，用木鞋底去碾，然而鸡蛋滑溜，踩也踩不着。王述更加愤怒，就将鸡蛋从地上捡起来塞进嘴里咬碎，然后再一口吐出，这才解恨。王述吃鸡蛋的情形非常可笑，我们在生活中也应避免出现类似“心急吃不了热豆腐”的情况。

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【原文】

能有几句，见人胡讲。 
洪钟无声①，满瓶不响。

【注释】

①洪：大。因为大钟都是重金属铸造，非常沉，所以一些风吹草动是不能使它惊动而发出声响的。

【翻译】

刚学了一点点道理，还没完全弄明白，见人就胡说乱道，真正有学问，明白道理的人不会这样的。就像一些风吹草动是不能使洪钟发出声响的，装满的水瓶是不会发出声响的一样。

【解读】

这段话讲的就是俗语“满瓶子不响，半瓶子晃荡”的道理。越是有真才实学的人，越是了解知识的无穷与可贵，因此心中常怀敬畏，绝不自吹自擂、四处张扬。相反，越是自我标榜、叫得响亮的人，往往并无真才实学，他们之所以会如此，正是因为坐井观天、目光短浅。庄子曾经说过“小知不及大知，小年不及大年”，小聪明赶不上大智慧，寿命短的比不上寿命长的。有一种虫子朝生暮死，又如何能明白春夏秋冬的变化呢？因此，我们既要认清那些说大话的人的真实水平，更要避免自己的狂妄。

【原文】

自家过失，不消遮掩。 
遮掩不得，又添一短①。

【注释】

①一短：掩饰过失的缺点。

【翻译】

自己身上有过错，不要遮遮又掩掩。遮来遮去遮不住，从此又添一缺点。

【解读】

这一段说如何对待自己的错误。“金无足赤，人无完人”。每个人都会犯错误。面对错误，不同的态度会导致不同的结果。承认错误、改正错误的人，大家赞许他的诚实和勇气，他也因为从错误中吸取教训而获得了进步。相反，那些为了面子拒绝承认错误，还一味为自己的错误找理由的人，往往会再次陷入同样的错误不能自拔，同时更失去了他人的信任与尊重。遮掩与回护，其实是软弱的象征，应该坚决摒弃。

【原文】

无心之失，说开罢手①。 
一差半错，那个没有②

【注释】

①罢手：即放手，这里指原谅别人。

②那：同“哪”。

【翻译】

不是有意犯的错，解释清楚就放手。小小差错和过失，谁敢说从来没有？

【解读】

这一段则说如何对待他人的错误。他人不小心犯了错，只要他承认错误、解释清楚，就要原谅对方。人都会犯错，设身处地体谅他人，宽容地对待他人，世界上会减少很多不必要的纷争，人和人之间的关系也会更加融洽。所谓“严于律己，宽以待人”。当然，这种谅解不是无原则的，所谓“无心之失”不能触犯法律、违反道德，否则宽容就变成了纵容。原则性的问题，我们寸步不让；个人的一时得失，我们则无需太过较真儿。

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【原文】

宁好忍错①，休要说谎。 
教人识破，谁肯作养②？

【注释】

①宁好：宁可，宁愿。

②作养：培养，培育。

【翻译】

宁可忍受犯错误，千万不要去说谎。被人识破了谎话，谁还愿把你培养？

【解读】

说谎是人生的大忌。一句谎言，需要无数句谎言来维持，其自我繁殖的速度超出想象，它不仅会扭曲你的心灵，更会吞噬他人的信任。“狼来了”的故事大家都很熟悉，失去信任的结果就是葬送自己。因此，作者指出，与其用谎言为自己开脱，不如忍受一时的苦痛坦然承担错误，错误一旦改正会促使人进步，而谎言则如同贪婪的黑洞，无法弥补。

【原文】

要成好人，须寻好友。
引酵若酸①，那得甜酒？

【注释】

①引：取用，使用。酵（jiào）：这里指酒曲，用来酿酒的酵母。

【翻译】

要想做一个好人，一定要找对朋友。交一些不三不四的人，怎么可能成材呢？酒母如果是酸的，怎么酿出甜酒来呢？

【解读】

这段话是讲选择朋友的重要性。古人非常重视选择朋友，孔子就曾经指出三种有益的朋友和三种有害的朋友。三种有益的朋友是：正直的人、诚信的人和知识渊博的人。三种有害的朋友是：爱奉承的人、爱背后说人坏话的人和爱浮夸的人。朋友是对一个人影响深远的生存环境，孟子的母亲三次搬家的原因也正在于此。

【原文】

与人讲话，看人面色。
意不相投，不须强说①。

【注释】

①强：勉强。

【翻译】

和人讲话的时候，要注意观察别人的脸色，话不投机，就不必再说下去了。

【解读】

作者在这里强调与人交谈时，要注意观察别人的神态，如果对方表示不耐烦或者反感，就要适可而止。作者的这一观点，涉及人际交往中交流的技巧，是人际关系中很重要的经验。然而我们反对无原则的妥协，如果事情有关大是大非，那么我们必须坚持原则，无需妥协。

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【原文】

当面证人，惹祸最大。
是与不是，尽他说罢。

【翻译】

当着人家的面为某种事情提供证明，惹出的麻烦最大，最得罪人，对与不对，随他自己说去吧。

【解读】

作者在这里还是接着上面讲人际交往中言谈的技巧。尽管作者的观点是经验之谈，并且出于爱护晚辈的良好愿望，但我们不能不说这是一种庸俗的处世哲学。在现代社会，我们反对这种无原则的沉默。当面质询是一件令人难堪的事情，但只要我们出于真心，就应该有勇气去批评谬误。章太炎曾说过，吾爱吾师，但更爱真理。人情不能成为遮挡真理的障碍。这是我们的责任，也是现代社会的公民道德。

【原文】

造言起事，谁不怕你。
也要堤防①，王法天理②。

【注释】

①堤防：即提防，防备，当心。

②天理：自然法则。

【翻译】

制造谣言和事端，谁都会怕招惹你，但是也要记住这样做的后果，要想到还有国家的法律和因果报应。

【解读】

谣言是猜忌和祸乱的根源。它不仅会破坏人与人之间的信任，更会引起社会的恐慌，并终将受到法律的制裁。因此，无论出于什么目的，也不应该采取造谣这样卑劣的手段。在信息的数量和传播速度呈几何倍数增长的现代社会，我们更应该对谣言的危害有清醒的认识，既不制造谣言，更要保持自己独立思考的精神，善于甄（zhēn）别，绝不轻信和盲从。相信“谣言止于智者”。

【原文】

我打人还，自打几下。
我骂人还，换口自骂。

【翻译】

打人骂人，会遭到人家的反驳和还手，就像自己打自己,自己骂自己一样。

【解读】

打人、骂人都是陋习，应该坚决杜绝。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”挨打挨骂的痛楚和屈辱既然自己难于承受，那么也要避免施之于人。

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【原文】

既做生人，便有生理。
个个安闲，谁养活你？

【翻译】

既然活着，就应该有一个维生的职业，如果人人都只顾安闲自在，谁来养活你呢？

【解读】

自食其力是传统美德，也是一个人保持自己独立地位的先决条件。只有每个人都做到自食其力，这个社会才会减轻负担、稳步发展，每个人才能生活得越来越好。相反，如果每个人都好逸恶劳，厌弃工作，依靠别人而生存，那么这个社会一定会陷入困境，财富萎缩，并最终影响到每一个人。学会自食其力，不仅是生存的必须，更是一份社会责任。

【原文】

世间生艺，要会一件。
有时贫穷，救你患难。

【翻译】

世间生活的技能，一定要学会一种，特别是当你贫穷的时候，遇到困难的时候，它会帮助你。

【解读】

这段话是讲学习一门技艺的重要性。俗话说“技多不压身”，这里强调的“技艺”是指具体的技术，无论种地养花还是喂猪喂马，都是实实在在的谋生手段。所以，每个人从小至少应该学会一样本领，才足以谋生立身。大思想家和教育家孔子，也从小学习各种技艺，长大后才成为有“多能”之称的圣人。

【原文】

饱食足衣，乱说闲耍。
终日昏昏，不如牛马。

【翻译】

吃饱喝足穿暖了，胡乱说话，游手好闲，每日稀里糊涂，真还不如马牛哩。

【解读】

人生的意义不在于对物质的消耗，而在于创造。作者认为，那些沉迷于物质享受，饱食终日的人甚至还不如耕田的牛和拉车的马有价值，毕竟后者为人类奉献了自己的力量。人之所以为人，就在于人有主观能动性。请你在吃饱穿暖之后，动手创造，或者动脑思考，不要白白浪费只有一次的宝贵生命。

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【原文】

担头车尾①，穷汉营生。
日求升合②，休与相争。

【注释】

①担头车尾：指挑担子、拉车等单纯出卖体力的工作。

②升合（gě）：古代度量单位，一合为十勺，十合等于一升，形容微薄的薪水、口粮。

【翻译】

挑担、拉车的小生意，是穷人谋生的活计，每天挣的很少，不要和他们相争利。

【解读】

作者抱着悲天悯人的情怀，强调要同情单纯靠出卖体力维生的人，要宽容地对待他们。无论古代社会还是现代社会，这些从业者往往都是经济上的弱势群体。当然，在现代社会，这种情怀首先要建立在相互尊重的基础上，每一个自食其力的人都值得尊重，每一个弱势的个体都与我们平等，我们反对施舍的心态，赞成理解之同情。

【原文】

兄弟分家，含糊相让。
子孙争家，厮打告状①。

【注释】

①厮：互相。

【翻译】

兄弟分家，如果含糊相让。到子孙时争夺家产，一定会导致厮打，惹上官司。

【解读】

家庭中的财产分配，一定要清楚明白，否则会引起争端，破坏家庭内部的和谐关系。所谓“亲兄弟，明算账”就是这个意思，在明算账的情况下，该谦让就谦让，“退一步海阔天空”，更何况是兄弟呢！

【原文】

强取巧图，只嫌不彀①。
横来之物②，要你承受。

【注释】

①彀（gòu）：够，满足。

②横（hèng）来：意外得来，突然发生。

【翻译】

强取巧夺抢占不属于自己的东西，而且不厌其多，将来必定要遭到意想不到的灾难，终归要你把账付。

【解读】

知足常乐，人生别有境界。陶渊明穷得家无余粮，却能体味到“采菊东篱下，悠然见南山”的真趣味，而那些贪婪的人，哪里有时间体会生活的真面目呢？他们的心被欲望占据，无时无刻不渴求着没有得到的，记挂着正在得到的，担心着已经得到的，人生在物质索取的忙碌和急迫中擦肩而过，到头来精神空虚得一无所有。

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六言

【原文】

儿小任情娇惯①，大来负了亲心。
费尽千辛万苦，分明养个仇人。

【注释】

①任情：由着性子。

【翻译】

孩子小的时候放纵他，娇惯他，大了以后违背了父母的心愿。真是费尽了千辛万苦，最后养成了一个不孝的子孙，如仇人一般。

【解读】

教育儿童，打骂固然不可取，娇惯更是要不得。这就如同养花，水少了花会干死，水多了根会烂掉。父母的爱要像恰到好处的水，能够滋润孩子的心灵而不泛滥，并最终让孩子学会独立自主地生活，学会爱别人。

【原文】

世间第一好事，莫如救难怜贫。
人若不遭天祸，舍施能费几文？

【翻译】

世界上最好的事，莫过于救苦救难，扶助贫穷。一个人若能不遭受上天降祸的话（行善积德便可免祸），施舍能花去你几个钱呢？

【解读】

助人为乐是一种美德。不要以为给予是一种损失，也许只是放弃一次享受，却能够让别人摆脱困境，这种放弃相比于他人的所得微不足道，相比于你所获得的道德体验和心灵愉悦更是不值一提。因此，帮助别人是无需量化的，尽你所能去帮助世上需要帮助的人吧，因为“赠人玫瑰，手留余香”。

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【原文】

乞儿口干力尽，终日不得一钱。
败子羹肉满桌，吃着只恨不甜。

【翻译】

讨饭的孩子四处讨要口干力尽，最后没得到一文钱；败家之子在满桌美餐面前却还嫌不好吃。

【解读】

这段话揭露了当时的贫富差距。一面是不得温饱的乞丐贫民，一面却是挥霍无度的富贵公子。作者对比二者，抨击当时的黑暗现实，同时也是告诫自己的子弟，一方面要同情穷苦之人，一方面要杜绝奢侈挥霍。作者那份关心民间疾苦、悲天悯人的社会责任感，与杜甫发出的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的呼喊一脉相承，正是中国古代知识分子的良心和节操所在。

【原文】

蜂蛾也害饥寒①，蝼蚁都知疼痛②。
谁不怕死求活？休要杀人害命。

【注释】

①蜂蛾：蜜蜂和飞蛾，泛指微小的生物。

②蝼（lóu）蚁：蝼蛄和蚂蚁，泛指微小的生物。

【翻译】

昆虫也害怕挨饿受冻，蚂蚁都知道疼痛，有谁不怕死呢？因此，千万不要干那种杀生害命之事。

【解读】

尊重生命，善待生命，是现代社会的文明理念。动物的生命尚不可肆意剥夺和伤害，更何况人的生命？生命只有一回，是不可逆行的单向旅程，所以我们必须学会珍惜。珍惜自己，珍惜他人，还要珍惜构成这个世界美好风景的所有其他生命。

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【原文】

自家认了不是，人可不好说你。
自家倒在地下，人再不好跌你。

【翻译】

如果自己承认了错误，别人就不好再批评你了；自己倒在地下了，别人也不好再踢你了。

【解读】

知错就改是一种美德，要想获得别人的宽恕，自己首先要有承认错误的勇气。

【原文】

气恼他家富贵，畅快人有灾殃。
一些不由自己，可惜坏了心肠。

【翻译】

别人富了自己气恼，别人遭灾心里高兴。这些事丝毫不能由自己决定，可惜白白地让它们坏了自己的心肠。

【解读】

“气人有，笑人无”的心态是嫉妒的体现。它断送道德，吞噬良心，害人害己。从古至今，嫉妒都是人生大忌。三国时的周瑜，就是因为嫉妒诸葛亮的才能，感叹技不如人，最后气极而死的。我们与其将心思花在嫉妒上，不如回头想想自己的不足，想想如何学习别人的优点，从而获取自己的成功。

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杂言

【原文】

老子终日浮水①，儿子做了溺鬼。
老子偷瓜盗果，儿子杀人放火。

【注释】

①浮水：在水中游泳。

【翻译】

老子终日浮水，儿子做了溺鬼。老子偷瓜盗果，儿子杀人放火。为父者，不可开为恶之端。

【解读】

这段话强调家庭教育的重要性。老子对孩子的影响是很大的，上梁不正下梁歪。老子的一切不好的行为，影响着孩子可能干出更加恶劣的事来。没有任何一位老师的教育效果比得上父母，父母的一举一动都是孩子模仿的对象。因此，父母必须注意自己的言行举止，言传要与身教表里如一，否则孩子会成为家庭教育的牺牲品。所以为了孩子，每一位父母先将自己从内而外作一番净化吧。

【原文】

休着君子下看①，休教妇人鄙贱②。

【注释】

①着：让。下看：看不起。

②这里引用了“乞墦”的典故。乞墦（fán）：乞食于坟墓之间，典出《孟子·离娄下》。齐国有一人每天向扫墓之人乞食，吃饱后回家向自己的妻妾夸口，说天天与权贵宴饮，后被其妻发现，受到妻妾的鄙视仍不自知。后来，“乞墦”用来形容乞求施舍而恬不知耻。这里是说不要做“乞墦”一样的被妇人所轻贱的人。

【翻译】

不要让道德高尚的人看不起你，不要让妇人都鄙夷你。

【解读】

一个人应该有自己的原则和节操，否则，被君子看不起，一个人就丧失了他的社会地位。被妇女看不起，一个人就丧失了他的家庭地位。其实，二者是相通的，无论社会地位还是家庭地位，都以一个人的节操和德行为基础。只有坚持原则，坚守道德节操，才会获得社会与家庭的尊重。

休著君子下看，俗人下看何妨。休教妇人鄙贱，乞墦之类是也。

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【原文】

人生丧家亡身，言语占了八分。

【翻译】

人一辈子出现家破人亡的事，祸从口出的占了八分，所以说话伤人，也害己。

【解读】

作者在这里强调言语是祸事的主要根源，所以说话要深思熟虑。不当的言语确实是伤人的利器，所以，每个人对自己的语言采取谨慎的态度是必要的。但如果片面夸大语言的负作用同样也是不可取的，我们还是应该勇于表达自己的意见，在尊重别人的基础上，采取适当的语言与别人交流。

【原文】

任你心术奸险，哄瞒不过天眼①。

【注释】

①天眼：天上的眼睛，这里指代天理公义。

【翻译】

人心术要正，背地里干的一切瞒得了人，瞒不过天。

【解读】

天网恢恢，疏而不漏，任何奸诈阴险的坏人都会得到应有的惩罚。因此，我们不要心存侥幸去做坏事，也不要因为坏人暂时得势而屈服甚至效仿，要相信法律的公正严明，相信天下有正义之剑制裁他们。

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【原文】

使他不辨不难，要他心上无言。

【翻译】

能让别人不说话，是算不了什么，要做到让别人打心眼里服气才行。

【解读】

靠威势抵制别人的言论是不能长久的，他人心中的反对意见并不会因此消除。要想真正说服别人，就一定要允许别人提出反对的意见，捍卫别人说话的权利，然后针对这些意见作出合情合理的回应，让别人认同你的道理，这才能使人心服口服。

【原文】

人言未必皆真，听言只听三分①。

【注释】

①只听三分：这里是指还要虚心审察，不可听说了就行动。

【翻译】

别人的话不一定都是真话，听的时候信三分就行了。还要虚心审察，不可听说便行。

【解读】

作者从一个过来人的角度，告诫我们不可轻信别人的话，这当然是一种经验之谈，无可厚非。但是，一个良性的社会应该是诚信的社会，如果每个人都不说谎话，那么对别人保持戒备的心态也就没有必要了。希望我们能从讲真话做起，得到别人信任的同时也信任别人，让人与人之间的关系变得单纯而诚挚。

………………

【原文】

休与小人为仇，小人自有对头。

【翻译】

不要与小人为敌，小人自有做他对头的人。

【解读】

作者告诫我们不要跟小人结仇，这是出于对晚辈的爱护。但是在保证自身安全的前提下，谴责和制止恶行是一种社会责任。如果我们总是想着“恶人自有恶人磨”，这实际上只会助长恶人的气焰，并最终危及每个人的安全。

【原文】

干事休伤天理，防备儿孙辱你①。

【注释】

①辱：羞辱。

【翻译】

做事情不要伤天害理，要当心报应在儿孙身上，使你受辱。

【解读】

作者在这里劝告人不要干有违道德甚至违法乱纪的事情。一个道德败坏的人是没法教育好自己的子女的，我们培养美德、遵纪守法，一方面是成就自己，另一方面也是将美德通过言传身教传给自己的儿孙。

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【原文】

你看人家妇女，眼里偏好；
人家看你妇女，你心偏恼①。

【注释】

①恼：恼怒、恼恨。

【翻译】

你看别家的女子，越看越爱越觉好；别人看你的妻子，你却不高兴。凡事要将心比心。

【解读】

现代社会中，男女平等，文明开放，看与被看都是正常的人际关系,在这里借助古代这种社会现象，告诫后人不要苛求他人，放纵自己。

【原文】

恶名儿难揭①，好字儿难得②。

【注释】

①揭：揭去，去除。

②好字：好的名声。

【翻译】

恶名子孙难去除，美名子孙难继承。坏名声很难改过来，要别人夸奖你一句都很难得。

【解读】

这句话是说一个人的名声对后代的影响。一个人如果道德败坏、恶名昭著，那么他的子孙一定会受到负面的影响，很难从阴影中走出来，而一个人的美名在子孙那里也很容易被消解甚至败坏。所以，一方面，我们绝不能做不好的事，以免遗祸子孙；一方面，我们即使获得了好名声也不能自满自得，以为可以作为子孙生存的资本，我们依然要重视对后代的教育，使他们能够自立自强，积极地开创自己的未来。

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【原文】

大嚼多噎①，大走多蹶②。

【注释】

①噎（yē）：食物堵塞在咽喉。

②大走：疾奔。蹶（jué）：跌倒。

【翻译】

吃得快容易噎着，跑得快容易摔着。凡事小心谨慎。

【解读】

“欲速则不达”，做事应该循序渐进。越是着急越容易出错，吃饭如此，走路如此，做事也是如此。因此，凡事须三思而行，越是急迫的事越应该谨慎小心。当然，谨慎不可过度，不能变成畏手畏脚，“因噎废食”同样不可取。

【原文】

为人若肯学好，羞甚担柴卖草①。
为人若不学好，夸甚尚书阁老②。

【注释】

①甚：同“什”，什么。

②尚书：六部长官，相当于国务大臣，泛指高官。阁老：翰林院中为皇帝起草诏书的大学士，地位崇高，泛指高官。

【翻译】

如果做个好人，就是担柴卖草也不丢人。如果行为不好，地位再高，职位再大，也没什么可夸耀的，尚书阁老又如何。

【解读】

人以德行为本。一个人如果德行高尚，即使贫穷低贱也令人敬佩。比如，孔子的弟子颜回、曾参、原宪与孔子的孙子孔伋（字子思）都很贫贱，但都很有德行，受人尊敬。一个人如果德行卑劣，即使有高官厚禄也会让人不齿。

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【原文】

慌忙到不得济①，安详走在头地②。

【注释】

①到：同“倒”，相反，反而。济：成功。

②头地：前头，领先。

【翻译】

慌慌张张反而难成功，稳重往往会有所作为。

【解读】

有句老话——欲速则不达。在现代社会，有太多的人急于成功，功利心太重，事事抢先却往往落后，相反，那些抱定理想，坚持走自己路的人，因为基础牢固、心态平和，虽然不屑于争抢，却往往能取得非凡的成就。希望我们能少一些浮躁，多一分踏实，切切实实把自己的事情做好。

【原文】

话多不如话少，语少不如语好①。

【注释】

①好：得当，恰当。

【翻译】

人说话多不如说话少，说话少不如说与人为善的话。

【解读】

空话说得再多，没有任何实际意义，反而引人厌恶，失去别人的信任。因此，说空话不如说实话，实话不在多少，在于能否切中要害，能否解决问题。

………………

【原文】

小辱不肯放下，惹起大辱倒罢。

【翻译】

受了一点小的屈辱就忍不下，惹起大的屈辱就会无法收场。此受气不过者之通病。若大辱不罢，必到家败身亡。

【解读】

有心胸、有肚量才能成就事业。遇到小的挫折不记挂于心，不让它们影响自己的情绪和信心；遇到大的问题不回避，勇敢面对，积极解决。这才是做一件事的正确心态。

【原文】

天来大功①，禁不得一句自称②；
海那深罪，禁不得双膝下跪。

【注释】

①大功：莫大的功劳。

②自称：自我称赞。

【翻译】

天大的功劳自己一夸，就使人反感；再深的罪过自己勇于承认，也就容易使人原谅。

【解读】

为人处世最忌目中无人，骄傲自满，即使有再大的功劳也会因此丢掉。所以人要谦虚谨慎，纵使人称，还要谦让，归功于人，才免嫉妒。遇到错误也要自我反省，勇于承担，虽然无法抵消错误，终归保持了人格的完整。

【原文】

一争两丑，一让两有。

【翻译】

和人发生争执，双方都不好，如果谦让一下，对双方都会有好处。（正如“虞芮之闲田，亡父之白金”。）

【解读】

这句话讲得是谦让的好处和争抢的坏处。相互争夺，不仅优雅风度全失，贪婪的丑态毕露，而且很有可能双方都达不到目的。相互谦让，展示的是先人后己的博爱胸怀，并有利于解决问题，所谓“退一步海阔天空”。相传，古时候，虞国和芮国因为争夺田地，到周文王的领地去找周文王调解纠纷，两国国君在途中发现当地人民互相谦让，深受感动，也不再争夺田地了。

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