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陆桴亭《论小学》

解说：《陆桴亭论小学》，清初陆世仪撰。陆桴亭，名世仪，（1611～1672年），明末太仓人，字道威，号刚斋、桴亭，别署“眉史氏”。明末清初著名的理学家，文学家。曾从刘宗周讲学，通晓诸子百家学说。精研程朱理学，他的学说以“居敬穷理”为本，着重内心修养，主张读书要讲求实用。曾参加复社。明亡后，隐居“桴亭书院”读书、著述、讲学。清初，受督学之聘，编辑《儒家理要》一书。后在无锡东林书院和常州大儒寺等地讲学，学生几百人。著有《思辨录》、《学酬》、《复社纪略》、《春秋考》、《诗鉴》、《书鉴》等。

宏谋按：古人之论小学详矣，此特提其要而切言之。见人材之成，未有不自幼时始者。诸凡正本清源，防微杜渐，以至随时引掖，俾习与智长，化与心成，胥可见之施行，而不为迂远阔情之论。故特载之终篇，以当是书总汇。至其论读书法，以三十年计，条分三节，自童子始，因并附载焉。

古者八岁入小学，十五入大学，此自是正理。然古者人心质朴，风俗淳厚，孩提至七八岁时，知识尚未开。今则人心风俗，远不如古。人家子弟，至五六岁，已多知诱物化矣。又二年而始入小学，即使父教师严，已费一番手脚。况父兄之教，又未必尽如古法乎？故愚谓今之教子弟入小学者，决当自五六岁始。

小学之书，文公所集备矣。然予以为古人之意,小学之设，是教人由之;大学之道，乃使人知之。今文公所集，多穷理之事，近于大学。又所集之语，多出四书五经，读者以为重复。且类引多古礼，不谐今俗。开卷多难字，不便童子。此小学所以多废也。愚意小儿五六岁时，语音未朗，未能便读长句，窃欲仿明道之意，採择《礼经》中曲礼幼仪，参以近礼，斟酌古今，择其可通行者，编成一书。或三字，或五字，节为韵语，务令易晓，名曰《节韵幼仪》，俾之即读即教。如“头容直”，即教之端正头项；“手容恭”，即教之整齐手足。合下便教他知行并进，似于造就人材之法，更为容易。集内採陈北溪《小学诗礼》即此意。

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礼乐不可斯须去身。古人教人，自幼便教他礼乐，所以德性气质，易于成就。今人自读书外，一无所事，不知礼乐为何物，身子从幼便骄惰坏了。愚意自《节韵幼仪》外，更欲参酌古今之制，辑冠、婚、祭及乡饮、乡射诸礼为礼书，丧礼不可豫习，拟另辑为一卷，俾学者居丧时读之。文庙乐舞，及宴饮、升歌、诸仪为乐书。俾童子十数岁时，仍读四书。兼习书数，睱日则序一处，教升歌习礼，如古人舞勺舞象之类，务使之郁郁彬彬，则涵养气质，薰陶德性，或可不劳而致。

凡人有记性，有悟性。自十五以前，物欲未染，知识未开，多记性，少悟性。十五后，知识既开，物欲渐染，则多悟性，少记性。故凡所当读书，皆当自十五前使之熟读，不但四书五经，即如天文、地理、史学、算学之类，皆有歌诀，皆须熟读。若年稍长，不惟不肯读，且不能读矣。今人邨塾中开蒙，多教子弟念诗句，直是无谓。

凡子弟学写倣书，不独教他字好，即可兼识字及记诵之功。

四明程端礼，有《家塾分年读书法》。教童子读四书五经，先令读正文既毕，然后卻读注亦可。盖子弟读书，大约十岁前有记性，以后渐否，若令先读正文，虽子弟至愚，未有不于十岁前完过者，此亦读书之一法。

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文公有言：“古有小学，今无小学。须以敬字补之”。此但可为年长学道者言，若童子定须教以前法。

古人设社学法最好，欲教童子歌诗习礼，发其志意，肃其威仪，盖恐蒙师惟督句读，则学者苦于简束，而无鼓舞入道之乐也。然歌诗近于鼓舞，习礼便有简束的意在。古人十三学《乐》，诵《诗》。二十而冠始学《礼》。盖人当少年时，虽有童心，然父兄在前，终有畏惮，故法不妨与之以宽。宽者，所以诱其入道也。年力既壮，则智计渐生，此时纯用诱掖，则将有放荡不制之患。故法又当与之以严。严者，所以禁其或放也。二者因其年力，各有妙用，故古时成就人多。今之社学，止以句读简束童子，固失鼓舞之意矣。若误认古人纯用鼓舞，又岂成就之法乎。立教者当知所以善其施矣。

近日人才之坏，皆由子弟习时文。盖古人之法，四十始仕，即国初童子试，亦必俟二十后，方许进学。进学者必试经论。养之者深，故其出之者大也。近日人务捷得，聪明者，读摘段数叶，便可拾青紫，胸中何尝一毫道理知觉，乃欲责其致君泽民。故欲人才之端，必先令子弟读书务实。

昔人之患在朴，今人之患在文。文翁治蜀，因其朴而教之以文也。今日之势，正与文翁相反。使民能反一分朴，则世界受一分惠。而反朴之道，当自教童子始。有心世道者。慎毋于时文更扬其波哉。

教小儿，不但是出就外传谓之教，凡家庭之教最急。每见人家养子，当其知识乍开时，即戏教以打人骂人，及玩以声色玩好之具，此等气习，沁入心腑，人才何缘得成就。

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家庭之教，又必原于朝廷之教。朝廷之教以道德，则家庭之教亦以道德。朝廷之教以名利，则家庭之教亦以名利。尝有友人问建文时何多忠义，予曰：“此父兄之教严耳。”友人问：“何以知之？” 曰：“以朝廷之教知之。”盖当时朝廷重名节，励清修，其教甚严。苟子弟居官不肖，则累及父母，累及宗族，故孩提之时，倘或不肖。则父兄必变色而训之。语曰：“少成若天性，习惯如自然。”积累既深，所以居官之时，虽九死而靡悔也。

译文:家庭的教育，又必定根源于朝廷的教育。朝廷的教育是道德的，家庭的教育也是道德，朝廷的教育是名利，家庭的教育也是名利。曾有友人问建文帝为什么有那么多忠义之士，我说“这是因为父兄的教育严格。”友人问“怎么知道的呢？”我说“以朝廷的教育知道的。”原来当时朝廷重视名节，勉励节操好的人，教育非常严格。如果子弟为官不正派，就会牵累到父母，牵累到宗族。所以孩提时，倘若不正派，父兄必定变脸训斥他，对他说“人在幼时养成的习惯，就像人天生自然固有一样难以改变。”积累功夫深了，所以为官的时候，即使九死也无悔了。

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洒扫、应对、进退，此真弟子事。自世俗习于侈靡，一切以仆隶当之，此理不讲久矣。然应对、进退，贫士家犹或有之。至于洒扫，则贫士家亦绝无之矣。偶过友人姚文初家，见其门庭萧然，一切洒扫应对进退，皆令次公执役，犹有古风。文初，现闻先生后也，其高风如此。为贫士者，可以媿矣。

或问六艺，童子十五以内，恐未必能习。曰：“玩礼乐射御书数之文，文字则与义字有别。文是习其事，义是详其理。礼乐虽精微，然《礼记》云：‘十三学乐诵诗，’又曰：‘十三舞勺，成童舞象。’则知由粗及精，自有因年而进之法。射御虽非童子事，然北人与南人不同。曹丕《典论·论文》自言八岁即学骑射，是射御亦非难事也。至于书数，尤易为力。”

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古者八岁入小学。周官保氏掌养国子，教之六书。汉兴，萧何草律令，太史试学童能諷书九千字以上，乃得为史。又以六体试之，课最者，以为尚书御史史书令史。六体者，古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，皆所以通知古今文字，摹印章书幡信也。则知古人皆以字学为小学，故人皆识字。今俗崇尚制科，人务捷得，至贵为公卿，而目不识古文奇字，且并音画亦多心谬者，少此一段工夫也。

人少小时，未有不好歌舞者。盖天籁之发，开机之动。歌舞即礼乐之渐也。圣人因其歌舞，教以礼乐，所谓因其势而利导之。今人教子，宽者或流于放荡，严者并遏其天机，皆不识圣人礼乐之意。欲蒙养之端难矣。

朱子蒙卦注曰：“去其外诱，全其真纯。”八字最妙。童子时惟外诱最坏事。如樗蒲博弈，及看搬演故事之类，极易使人流荡忘反。善教子者，只是形格势禁，不使得亲外诱，《乐记》所谓“奸声乱色，不留聪明，淫乐慝礼，不接心术”是也。然其尤要在端本清源，使父兄不为非礼之戏，则子弟自无从得接耳目。

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《论读书》

古之学圣贤易，今之学圣贤难。只如读书一节，书籍之多，千倍于古。学者苟欲学为圣贤，非博学不可。然苟欲博学，则此汗牛充栋者将何如耶。偶思得一读书法，将所读之书，分为三节。自五岁至十五为一节，十年诵读。自十五岁至二十五为一节，十年讲贯。自二十五至三十五为一节，十年涉猎。使学有渐次，书分缓急。庶几学者可由此而程工，朝廷亦可因之而试士矣。所当读之书，约略开后。

十年诵读

小学　四书　五经　周礼　太极通书西铭　纲目　古文　古诗　各家歌诀

　　十年讲贯

　　四书　五经　周礼　性理　纲目　本朝事实　本朝典礼　本朝律令　文献通考　大学衍义 天文书　地理书　水利农田书　兵法书　古文　古诗

　　十年涉猎

　　四书　五经　周礼　诸儒语录　二十一史　本朝实录及典礼律令诸书　诸家经济类书　诸家天文 诸家地理　诸家水利农田书　诸家兵法　诸家古文　诸家诗

　　以上诸书，力能兼者兼之。爲不能兼，则略其涉猎，而专其讲贯。又不然则去其诗文。其余经济中，或专习一家，其余则断断在所必读。庶学者俱为有體有用之士，今天下之精神皆耗于帖括矣！谁肯为真读书人，而国家又安得收读书之益哉。