声明：文章来源于齐鲁论语公益活动群，（王蔚教授主讲，齐鲁论语研读活动2023年11月21日），转载收集整理仅供家人们学习参考。

　　一、章氏家训

     （一）太傳仔钧公家训

     《章氏家训》原名《太傅仔钧公家训》，作者章仔钧。章仔钧，世称其为太傅公。故《章氏家训》的名字实为《太傅仔钧公家训》。

     《章氏家训》全文如下：

                    章氏家训

       传家两字，曰耕与读； 兴家两字，曰俭与勤； 安家两字，曰让与忍； 防家两字，曰盗与奸； 亡家两字，曰嫖与赌； 败家两字，曰暴与凶；

       休存猜忌之心； 休听离间之语； 休作生忿之事； 休专公共之利。 吃紧在尽本求实，切要在潜消未形。 ​

      子孙不患少而患不才； 产业不患贫而患非正； 门户不患衰而患无志； 交友不患寡而患从邪。 不肖子孙，眼底无几句诗书，胸中无一段道理。神昏如醉，礼懈如痴，意纵如狂，行卑如丐。败祖宗之成业，辱父母之家声；乡党为之羞，妻妾为之泣。岂可立于世而名人类乎哉！ 格言具在，朝夕诵思。 ​

    【译文】

    “耕”“读”两字是为传家之宝，

     “俭”“勤”两字是为发家之道，

     “让”“忍”两字是为安家之本，

    “盗”“奸”两字是为居家必防，

    “嫖”“赌”两字是为亡家之路，

    “暴”“凶”两字是为败家之源。

      不可存怀疑别人的心，不要听不利团结的话，不能干引起公愤的事，不要有贪图公众利益的行为。不良行为在萌生意念时就应当及早遏制，切不可发展养成恶习惯，最要紧的实事求是，万事以诚为本。

      子孙虽多而庸碌无才，是最大的不幸；家产虽富而喜于铺张，是贫穷的根源；门庭虽闹而调理无度，是最大的败落；交际虽广而结恶从邪，是最大的罪行。

     不肖子孙眼底无几句诗书，胸中无一段道理，精神萎靡不振，为人的礼仪如痴人一般茫然不知，却纵欲如狂，气度如乞丐一样卑鄙，败祖宗家业，辱父母名声，乡邻为之羞耻，妻妾为之哭泣，像这种人怎配列入我宗祠谱中，死后怎配葬我列祖坟地呢？

     以上安家处世格言，应日夜诵读，切记在心。

    （二）作者章仔钧小传

                 章仔钧小传

                （作者未祥）

       章仔钧（868年～941年），字仲举，号彰艮，出生于官宦世家。其祖章及，字鹏之，仕唐康州刺史。其父章修，字治夫，行十六，仕唐福州军事判官。

      章仔钧年逾四十，尚怡然晦迹乡里，声誉藉藉，播在人口，四方宾至，莫不敬慕。是时，黄巢起义军转战南北，天下大乱，诸藩镇争强，有闻仔钧名气，遣使延请。仔钧以性情放旷，不可拘以轩冕而谢绝，实际是耻与这些争强称霸的藩镇为伍。

      唐天祐（904－907年）中，王审知以威武军节度使为闽王，守福州，向唐朝称臣，又能谦恭下士，善用人谋，大有众望。士人避难入闽，欲依附审知，均加礼并周给。仔钧闻，慕其义，愿见其人。加之是年大饥，而且怜本县数困邻敌，仍撰攻、守、御三策。斋戒以卜其去就之吉凶，夜登仙阳章家岭，焚香祈天，以俟显允。不逾夕，山顶焚祝之地，忽陷裂泉涌，自成一池，今此池名为章公泉。

      仔钧到达建安（今建瓯）谒闽王，送上三策。审知欣然接纳，握着仔钧手说：“何相见之晚耶！”遂侍仔钧为上宾，奏唐朝廷，请朝廷任命。

      唐朝廷授仔钧为高州刺史、检校太傅充西北面行营招讨制置使，选付骑兵步卒五千人，驻扎浦城西岩山，其妻练寯封渤海郡君、越国夫人。

       闽王遣使到宾馆迎接仔钧，仔钧得知朝廷的任命，恳辞再三，审知不同意。闽王即在军府帐前，分擘仪礼，并从军府武库中分拨精锐器甲给仔钧。还置宴饯，礼数有加。告诉仔钧：西岩“此垒可以独当江南右臂，坐控二浙之冲。”仔钧离席起立，说：“某蒙朝擢用，控扼不逾乡里，当竭驽纯以卫闾阎，上则期以无负国恩，内则愿秉大王成算。”闽王说：“公寿无期，一方大幸。”仔钧告行，闽王目送之，对左右说：“吾观章公厚貌宽仁，必得其寿，必昌其嗣，必有大功德于民，他日无与比者。”

     镇守浦城

     仔钧在帅幕，抚循士卒，知人甘苦，常以约治众。善观人能，察机变。帐前有二校，名边镐、王建封。仔钧曾对夫人说：“吾观二校他日当富贵，若使专兵，柄其生杀，权谋必有大过人者。”遂将二校委为心腹，令他训练士卒。西岩山在浦城县城之西，拔起平地，屹然倚空，浦城以是山为扼要。驻此，则他兵不敢南，南则前后受敌。仔钧帐前精兵都聚于山顶，可以观望四远。仔钧号令军士巡逻于山中上中下，四面众兵合应，旗帐乘风缭绕，金鼓之声震动于数十里之外。人望而畏，疑有神灵之助。

      江南卢将假道浦城，实有他谋，兵过山下，忽鼓噪急攻垣垒。仔钧下令戒士卒不得与战，乃遣边镐、王建封到建安救援，规定七日返。卢将远来，仔钧知他势不能久。仔钧一日督将士乘机突发，而卢军不知山之中有上中下三屯。甲兵队伍相望呼指，相应奔突，而下势若倾涛注海，破围如溃决堤防。卢军不能支，遂急遁去。

       边、王二校以雨潦逗留将军山，超过期限一天回到西岩，当处以军法。未到黄昏，集诸军吏环拥二校于门屏。练氏夫人请于仔钧说：“二校后期如何？”仔钧说：“于军法不宥。”练氏夫人又说：“公委腹心于二校，而前言犹在耳。今方多事，二校者宁知其不若公言耶？使遂其志，以有功德于民，不亦善乎。”仔钧说：“诚如是言，夫人为我舍之。”

       练氏夫人以令诸子安慰二校，嘱他们赶快逃走，并脱下自己的首臂饰，以资助他们出走。二校拜于门下，涕泣而誓说：“有恩不报，天之神、地之灵无容我二人寸进。”因而投于江南南唐李氏，仔钧从不查询。军士服仔钧的宽仁厚义，望风者投仔钧的很多。

       仔钧驻扎西岩三十年间，屡挫江南之兵，使七闽得以保障。人民奠安，将士无战斗，惟鼓吹之音，朝夕相继，时与乡人故旧宴会，与平日一样。“

     晚年生活

     闽王审知因仔钧的功绩，欲向朝廷表奏他的功绩。仔钧派其子请求闽王：“万一因王之言，朝廷别有任使，纵薄增廪而远去乡士，有负素志。不得保先人茔域，则王始终之恩于某未周矣。”是时，审知已受梁命，加中书令，封闽王，升福州为大都督府，建安五郡尽为审知管辖，正在开府增置官属，得到仔钧的坚辞，遂没表奏。

     仔钧后累加光禄大夫、持节高州诸军事，仍驻西岩山。941年去世，享年七十四。赠金紫光禄大夫、上柱国、武宁郡开国伯，庆历五年（1045年）追封琅琊王。

二、章氏近代四大名人（按出生年月排列）

        章氏可查的名人是章邯，是大将。陈胜起义前，章邯是大内总管（少府）。属文官带兵。但章氏可查的历史名人大多以文著称。有几位近现代名人不能不提。

　 （一）章太炎

       章太炎（1869年1月12日—1936年6月14日），浙江余杭人。原名学乘，字枚叔（以纪念汉代辞赋家枚乘），后易名为炳麟。因反清意识浓厚，慕顾绛（顾炎武）的为人行事而改名为绛，号太炎。世人常称之为“太炎先生”。早年又号“膏兰室主人”、“刘子骏私淑弟子”等，后自认“民国遗民”。清末民初民主革命家、思想家、著名学者、朴学大师，研究范围涉及小学、历史、哲学、政治、朴学等等，著述甚丰。

      光绪二十三年（1897年）任《时务报》撰述，因参加维新运动被通缉，流亡日本。光绪二十九年（1903年）因发表《驳康有为论革命书》并为邹容《革命军》作序，即《革命军》序，触怒清廷，被捕入狱。光绪三十年（1904年）与蔡元培等合作，发起光复会。光绪三十二年（1906年）出狱后，孙中山等迎其至日本，参加同盟会，主编同盟会机关报《民报》，与改良派展开论战。宣统三年（1911年）上海光复后回国，主编《大共和日报》，并任孙中山总统府枢密顾问。曾参加张謇统一党，散布“革命军兴，革命党消”言论。民国二年（1913年）宋教仁被刺后，前往北京，为袁世凯禁锢，袁世凯死后被释放。民国六年（1917年）脱离孙中山改组的国民党，在苏州设章氏国学讲习会，以讲学为业。民国二十四年（1935年）在苏州主持章氏国学讲习会，主编《制言》杂志。晚年愤恨日本侵略中国，积极赞助抗日救亡运动。民国二十五年（1936年）6月14日，章太炎病逝。

　（二）章士钊

      章士钊（1881年3月20日~1973年7月1日），字行严，笔名黄中黄、青桐、秋桐，1881年3月20日生于湖南省善化县（今长沙市）。曾任中华民国北洋政府段祺瑞政府司法总长兼教育总长，中华民国国民政府国民参政会参政员，中华人民共和国全国人大常委会委员，全国政协常委，中央文史研究馆馆长。

      清末任上海《苏报》主笔。1911年后，曾任同济大学教授，北京大学教授，北京农业学校校长，广东军政府秘书长，南北议和南方代表。新中国成立后为著名民主人士、学者、作家、教育家和政治活动家。曾任中央文史研究馆副馆长、第二任馆长，第二、三届全国政协常委，第三届全国人大常委。

（三）章伯钧

      章伯钧（1895年11月17日—1969年5月17日），安徽桐城人，中国政治活动家[1]，爱国民主人士，中国农工民主党创始人和领导人之一，曾任中央人民政府委员，政务院政务委员，中国民主同盟副主席，农工民主党主席，中华人民共和国交通部长，《光明日报》社社长。是第一届全国人大代表，第一、三届全国政协常委，第二届全国政协副主席，第四届全国政协委员。

（四）章乃器

    章乃器（1897年3月4日—1977年5月13日），原名埏，字子伟，又字金锋，别名嘉生，汉族，浙江青田人，中国近代政治活动家、经济学家、金融学家、银行家、社会活动家[1]和收藏家，爱国民主先驱，救国会“七君子”之一。

      曾任浙江实业银行副总经理，创办《新评论》月刊。1932年创立国内第一家中国人自办的信用调查机构——中国征信所，自任董事长。1936年5月成立全国救国联合会，通过由他起草的《抗日救国初步政治纲领》。是年11月23日，章乃器等七人被国民党政府逮捕，爆发了震惊中外的“七君子事件”。抗日战争时期，任安徽省政府委员、财政厅厅长等职。1945年12月16日，在重庆发起成立“中国民主建国会”（简称“民建”），任中央常务委员。

      新中国成立后，历任中央人民政府政务院政务委员，中央财经委员会委员，中央人民政府粮食部部长，中国民主建国会中央副主任委员，全国工商联副主任委员。生平著述甚多，有《章乃器论文集》《激流集》等。章乃器曾将收藏的1192件文物捐献给故宫博物院，名留故宫博物院景仁宫内的“景仁榜”。

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三、附录：鲁迅《关于章大炎先生二三事》（全文）

       前一些时，上海的官绅为太炎〔2〕先生开追悼会，赴会者不满百人，遂在寂寞中闭幕，于是有人慨叹，以为青年们对于本国的学者，竟不如对于外国的高尔基的热诚。这慨叹其实是不得当的。官绅集会，一向为小民所不敢到；况且高尔基是战斗的作家，太炎先生虽先前也以革命家现身，后来却退居于宁静的学者，用自己所手造的和别人所帮造的墙，和时代隔绝了。纪念者自然有人，但也许将为大多数所忘却。

      我以为先生的业绩，留在革命史上的，实在比在学术史上还要大。回忆三十余年之前，木板的《訄书》〔3〕已经出版了，我读不断，当然也看不懂，恐怕那时的青年，这样的多得很。我的知道中国有太炎先生，并非因为他的经学和小学，是为了他驳斥康有为〔4〕和作邹容〔5〕的《革命军》序，竟被监禁于上海的西牢〔6〕。那时留学日本的浙籍学生，正办杂志《浙江潮》〔7〕，其中即载有先生狱中所作诗，却并不难懂。这使我感动，也至今并没有忘记，抄两首在下面——

           狱中赠邹容

     邹容吾小弟，被发下瀛洲。

     快剪刀除辫，干牛肉作糇。

     英雄一入狱，天地亦悲秋。

      临命须掺手，乾坤只两头。

      狱中闻沈禹希〔8〕见杀

      不见沈生久，江湖知隐沦，

      萧萧悲壮士，今在易京门。

       螭鬽羞争焰，文章总断魂。

       中阴当待我，南北几新坟。

     一九〇六年六月出狱，即日东渡，到了东京，不久就主持《民报》。我爱看这《民报》，但并非为了先生的文笔古奥，索解为难，或说佛法，谈“俱分进化”，是为了他和主张保皇的梁启超斗争，和“××”的“×××”斗争，和“以《红楼梦》为成佛之要道”的×××斗争，真是所向披靡，令人神往。前去听讲也在这时候，但又并非因为他是学者，却为了他是有学问的革命家，所以先生的音容笑貌，还在而所讲的《说文解字》，却一句也不记得了。民国元年革命后，先生的所志已达，该可以大有作为了，然而还是不得志。这也是和高尔基的生受崇敬，死备哀荣，截然两样的。我以为两人遭遇的所以不同，其原因乃在高尔基先前的理想，后来都成为事实，他的一身，就是大众的一体，喜怒哀乐，无不相通；而先生则排满之志虽伸，但视为最紧要的“第一是用宗教发起信心，增进国民的道德；第二是用国粹激动种性，增进爱国的热肠”（见《民报》第六本），却仅止于高妙的幻想；不久而袁世凯又攘夺国柄，以遂私图，就更使先生失却实地，仅垂空文，至于今，惟我们的“中华民国”之称，尚系发源于先生的《中华民国解》（最先亦见《民报》），为巨大的记念而已，然而知道这一重公案者，恐怕也已经不多了。既离民众，渐入颓唐，后来的参与投壶，接收馈赠，遂每为论者所不满，但这也不过白圭之玷，并非晚节不终。考其生平，以大勋章作扇坠，临总统府之门，大诟袁世凯的包藏祸心者，并世无第二人；七被追捕，三入牢狱，而革命之志，终不屈挠者，并世亦无第二人：这才是先哲的精神，后生的楷范。近有文侩，勾结小报，竟也作文奚落先生以自鸣得意，真可谓“小人不欲成人之美”，而且“蚍蜉撼大树，可笑不自量”了！

      但革命之后，先生亦渐为昭示后世计，自藏其锋镳。浙江所刻的《章氏丛书》，是出于手定的，大约以为驳难攻讦，至于忿詈，有违古之儒风，足以贻讥多士的罢，先前的见于期刊的斗争的文章，竟多被刊落，上文所引的诗两首，亦不见于《诗录》中。一九三三年刻《章氏丛书续编》于北平，所收不多，而更纯谨，且不取旧作，当然也无斗争之作，先生遂身衣学术的华衮，粹然成为儒宗，执贽愿为弟子者綦众，至于仓皇制《同门录》成册。近阅日报，有保护版权的广告，有三续丛书的记事，可见又将有遗著出版了，但补入先前战斗的文章与否，却无从知道。战斗的文章，乃是先生一生中最大，最久的业绩，假使未备，我以为是应该一一辑录，校印，使先生和后生相印，活在战斗者的心中的。然而此时此际，恐怕也未必能如所望罢，呜呼！

                             十月九日。

鲁迅的最后一篇文章：

《因太炎先生而想起的二三事》全文

        写完题目，就有些踌蹰，怕空话多于本文，就是俗语之所谓 “雷声大，雨点小”。

        做了《关于太炎先生二三事》以后，好像还可以写一点闲文，但已经没有力气，只得停止了。第二天一觉醒来，日报已到，拉过来一看，不觉自己摩一下头顶，惊叹道：“二十五周年的双十节!原来中华民国，已过了一世纪的四分之一了，岂不快哉!”但这“快”是迅速的意思。后来乱翻增刊，偶看见新作家的憎恶老人的文章，便如兜顶浇半瓢冷水。自己心里想：老人这东西，恐怕也真为青年所不耐的。例如我罢，性情即日见乖张，二十五年而已，却偏喜欢说一世纪的四分之一，以形容其多，真不知忙着什么; 而且这摩一下头顶的手势，也实在可以说是太落伍了。

       这手势，每当惊喜或感动的时候，我也已经用了一世纪的四分之一，犹言“辫子究竟剪去了”，原是胜利的表示。这种心情，和现在的青年也是不能相通的。假使都会上有一个拖着辫子的人，三十左右的壮年和二十上下的青年，看见了恐怕只以为珍奇，或者竟觉得有趣，但我却仍然要憎恨，愤怒，因为自己是曾经因此吃苦的人，以剪辫为一大公案的缘故。我的爱护中华民国，焦唇敝舌，恐其衰微，大半正为了使我们得有剪辫的自由，假使当初为了保存古迹，留辫不剪，我大约是决不会这样爱它的。张勋来也好，段祺瑞来也好，我真自愧远不及有些士君子的大度。

       当我还是孩子时，那时的老人指教我说：剃头担上的旗竿，三百年前是挂头的。满人入关，下令拖辫，剃头人沿路拉人剃发，谁敢抗拒，便砍下头来挂在旗竿上，再去拉别的人。那时的剃发，先用水擦，再用刀刮，确是气闷的，但挂头故事却并不引起我的惊惧，因为即使我不高兴剃发，剃头人不但不来砍下我的脑袋，还从旗竿斗里摸出糖来，说剃完就可以吃，已经换了怀柔方略了。见惯者不怪，对辫子也不觉其丑，何况花样繁多，以姿态论，则辫子有松打，有紧打，辫线有三股，有散线，周围有看发(即今之“刘海”)，看发有长短，长看发又可打成两条细辫子，环于顶搭之周围，顾影自怜，为美男子;以作用论，则打架时可拔，犯奸时可剪，做戏的可挂于铁竿，为父的可鞭其子女，变把戏的将头摇动，能飞舞如龙蛇，昨在路上，看见巡捕拿人，一手一个，以一捕二，倘在辛亥革命前，则一把辫子，至少十多个，为治民计，也极方便的。不幸的是所谓“海禁大开”，士人渐读洋书，因知比较，纵使不被洋人称为“猪尾”，而既不全剃，又不全留，剃掉一圈，留下一撮，打成尖辫，如慈菇芽，也未免自己觉得毫无道理，大可不必了。

       我想，这是纵使生于民国的青年，一定也都知道的。清光绪中，曾有康有为者变过法，不成，作为反动，是义和团起事，而八国联军遂入京，这年代很容易记，是恰在一千九百年，十九世纪的结末。于是满清官民，又要维新了，维新有老谱，照例是派官出洋去考察，和派学生出洋去留学。我便是那时被两江总督派赴日本的人们之中的一个，自然，排满的学说和辫子的罪状和文字狱的大略，是早经知道了一些的，而最初在实际上感到不便的，却是那辫子。

      凡留学生一到日本，急于寻求的大抵是新知识。除学习日文，准备进专门的学校之外，就赴会馆，跑书店，往集会，听讲演。我第一次所经历的是在一个忘了名目的会场上，看见一位头包白纱布，用无锡腔讲演排满的英勇的青年，不觉肃然起敬。但听下去，到得他说“我在这里骂老太婆，老太婆一定也在那里骂吴稚晖”，听讲者一阵大笑的时候，就感到没趣，觉得留学生好像也不外乎嬉皮笑脸。“老太婆”者，指清朝的西太后。吴稚晖在东京开会骂西太后，是眼前的事实无疑，但要说这时西太后也正在北京开会骂吴稚晖，我可不相信。讲演固然不妨夹着笑骂，但无聊的打诨，是非徒无益，而且有害的。不过吴先生这时却正在和公使蔡钧大战，名驰学界，白纱布下面，就藏着名誉的伤痕。不久，就被递解回国，路经皇城外的河边时，他跳了下去，但立刻又被捞起，押送回去了。这就是后来太炎先生和他笔战时，文中之所谓“不投大壑而投阳沟，面目上露”。其实是日本的御沟并不狭小，但当警官护送之际，却即使并未“面目上露”，也一定要被捞起的。这笔战愈来愈凶，终至夹着毒詈，今年吴先生讥刺太炎先生受国民政府优遇时，还提起这件事，这是三十余年前的旧账，至今不忘，可见怨毒之深了。但先生手定的《章氏丛书》内，却都不收录这些攻战的文章。先生力排清虏，而服膺于几个清儒，殆将希踪古贤，故不欲以此等文字自秽其著述——但由我看来，其实是吃亏，上当的，此种醇风，正使物能遁形，贻患千古。

      剪掉辫子，也是当时一大事。太炎先生去发时，作《解辫发》，有云——

“……共和二千七百四十一年，秋七月，余年三十三矣。是时满洲政府不道，戕虐朝士，横挑强邻，戮使略贾，四维交攻。愤东胡之无状，汉族之不得职，陨涕涔涔曰，余年已立，而犹被戎狄之服，不违咫尺，弗能剪除，余之罪也。将荐绅束发，以复近古，日既不给，衣又不可得。于是曰，昔祁班孙，释隐玄，皆以明氏遗老，断发以殁。《春秋谷梁传》曰： ‘吴祝发’，《汉书》《严助传》曰： ‘越劗发’，(晋灼曰： ‘劗，张揖以为古剪字也’)余故吴越间民，去之亦犹行古之道也。……”

      文见于木刻初版和排印再版的《訄书》中，后经更定，改名《检论》时，也被删掉了。我的剪辫，却并非因为我是越人，越在古昔，“断发文身”，今特效之，以见先民仪矩，也毫不含有革命性，归根结蒂，只为了不便：一不便于脱帽，二不便于体操，三盘在囟门上，令人很气闷。在事实上，无辫之徒，回国以后，默然留长，化为不二之臣者也多得很。而黄克强在东京作师范学生时，就始终没有断发，也未尝大叫革命，所略显其楚人的反抗的蛮性者，惟因日本学监，诫学生不可赤膊，他却偏光着上身，手挟洋磁脸盆，从浴室经过大院子，摇摇摆摆的走入自修室去而已。

（未完，但再未续）

四 附录：章太炎的骂人

　　疯魔章太炎，人称“章疯子”。别看这称号好像不怎么好，但实际上这是带着赞誉意味的。俗话说疯子和天才只在一念之间，章太炎就是这样一个人。

　　他能力出众，后面跟着“清末民初思想家，史学家，小学大师，朴学大师，国学大师，民族、民主主义革命者”一系列称号，让他有资格像疯子一般狂放。他自己也承认自己是疯子，自称“精神病”。

　　章太炎在民国的地位极高，是辛亥元勋和国学教父。国学大师在许多人心目中应当是温文儒雅，但是章太炎完全颠覆大家的想象，他狂放不羁，一生最大的爱好大概就是骂人。他骂起人来，涉及范围之光，用词之巧妙，堪称古今典范。

　　地位这般高的人骂人，对象也低不到哪儿去。孙中山、康有为、袁世凯，都受过他的“口水洗礼”。

　　章太炎骂康有为，给康有为写了一副对联：

　　国之将亡必有

　　老而不死是为

　　听着是不是很熟悉，但是又感觉缺了些什么?实际上这幅对联，上联出自《中庸》：“国之将亡，必有妖孽”，下联出自《论语》：“老而不死是为贼”。章太炎这幅对联，隐去了“妖孽”、“贼”二字，使得对联暗含“有为”，实际上就是变相的骂康有为是“妖孽”、“贼”。

　　章太炎后来与孙中山等人闹翻，也曾毫不客气的送对联暗讽：“群盗鼠窃狗偷，死者不瞑目;此地虎踞龙盘，古人之虚言。”但说来也奇怪，后来也有人附和章太炎，说他骂的好，章太炎反而不高兴了。他立马就说：“孙总理是中国第一等伟人，除我之外，谁敢骂他?”

　　袁世凯包藏祸心，章太炎于是北上，堵到袁世凯的门前要见他。据他的弟子鲁迅描述：“以大勋章为扇坠，大闹总统府。”《申报》也记载：“章太炎手持团扇一柄，下系勋章，足踏破官靴，大嚷着要见总统，承宣官(传达)挡驾，则‘疯言疯语，大闹不休’。”

　　把大勋章当扇坠，十足的将袁世凯的脸面往地上扔。袁世凯不愿意见他，他就每天定时堵在门前大骂，骂完还要烧一副袁世凯的画像收工。

　　把袁世凯骂的无法，只能将他软禁。不关都骂，关了岂不闹翻了天?据史料记载，章太炎那段时间可算是将屋子里的物件儿砸了一遍又一遍。时不时的还写上袁世凯的名字，整日敲打。后来他干脆直接绝食，不放我老子不吃饭了，咱们都别想好过。章太炎是国学大师，也是革命先辈，地位极高，袁世凯不敢惹众怒，也就只能忍气吞声的将章太炎放了。

　　说来好笑，章太炎在袁世凯去世后，还曾夸袁世凯脾气好，自己都把他骂成那样了，都没把他给杀了。